《道德经》第七十五章
本章将以"民苦源君·无为贵生"的民本治世智慧为核心，延续经典解读框架，从原文校勘、关键字深度注释（含出土文献佐证）、逐句解读（浅层意+深层义+出土文献补证）、核心思想提炼、误解澄清、文献来源 六个维度，拆解这篇道家深挖百姓疾苦根源、重申统治者无为守朴的经典篇章。本章是第七十二章"民不畏威"、第七十四章"民不畏死"的根源性阐释，核心围绕"君之妄为→民之疾苦"的因果关系展开，直指百姓饥苦、难治、轻死的根源皆在统治者，最终提出"无以生为"的治世良方，是道家民本思想最直白、最深刻的表达。
一、原文
1. 郭店楚简本（战国中期，最早抄本）
说明：郭店楚简本《老子》未收录本章完整内容，无相关残简留存，推测为抄录节选所致，但其核心"重民反君妄为"的主旨，与楚简本中"民本、无为"的核心思想高度契合，无义理断层。
2. 马王堆帛书甲本（秦末）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
3. 通行本（河上公本+王弼本，文字一致）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
版本核心差异表
| 版本 | 关键差异 | 差异说明 |
|---|---|---|
| 郭店楚简本 | 无相关内容 | 抄录节选所致，非义理缺失，与楚简本"民本、反君妄为"主旨一脉相承。 |
| 马王堆帛书甲本 | 句式古朴，无标点，字皆本字 | 保留老子原始表述风格，三句因果句式完全一致，语气坚定，是本章义理的原始范本。 |
| 通行本 | 文字规范化，补加标点 | 仅优化句式流畅度，无任何实词、核心语义修改，与帛书本完全同源，义理无偏差。 |
二、关键字深度注释
本章关键字围绕"君之行为"与"民之状态"的因果关系展开，核心要厘清"上之有为"、"求生之厚"、"无以生为"的真实内涵，避免将"有为"误读为"积极作为"、将"无以生为"误读为"放弃生活"，这是解读本章的关键，所有注释均结合帛书本与战国道家语境，还原老子原意。
| 字词 | 拼音 | 语境注释（结合出土文献） | 文献依据 |
|---|---|---|---|
| 上 | shàng | 指统治者、君主、上位者，帛书本"上"字形从"丄"，与"下（百姓）"相对，无褒贬，仅指身份，是战国道家对统治者的通用称谓。 | 高明《帛书老子校注》："上，谓人君，上位者也，与下民相对"；河上公章句："上，谓君也"。 |
| 食税 | shí shuì | 征收赋税、蚕食民财，"食"为"蚕食、榨取"之意，帛书本"食"字形从"人"从"良"，喻"统治者榨取百姓财物如人食粮"，非单纯"收取"。 | 陈鼓应《老子注译及评介》："食税，谓统治者榨取赋税，蚕食民脂民膏"；李零《老子古本考》："食，榨取也，食税即横征暴敛"。 |
| 有为 | yǒu wéi | 妄为、苛政折腾，非"积极作为"，帛书本"有为"与"无为"相对，指统治者凭主观意志施政，如繁法、徭役、大兴土木等，违背天道与民生。 | 王弼注："上有为，则民烦扰，是以难治"；高明《帛书老子校注》："有为，谓君之妄为，苛政繁法也，非顺道之为"。 |
| 轻死 | qīng sǐ | 轻视死亡、不畏死，非百姓本性不怕死，帛书本"轻"字形从"车"，喻"看轻、不在意"，指百姓被逼迫至生不如死，故不再畏惧死亡，与第七十四章"民不畏死"同义。 | 河上公章句："轻死，谓民不吝死，以生为苦也"；陈鼓应："轻死，民因痛苦而不畏死，乃君之过"。 |
| 求生之厚 | qiú shēng zhī hòu | 统治者追求奢靡的生活享受，厚自奉养，"生"指自身的生活享乐，"厚"指过度、奢靡，帛书本"厚"字形从"厂"从"日"，喻"过度铺张，耗费民财"。 | 高明《帛书老子校注》："求生之厚，谓人君厚自奉养，追求声色犬马，耗费民力民财"；南怀瑾《道德经讲义》："求生之厚，就是统治者贪慕奢华，为了自己的享受榨干百姓"。 |
| 无以生为 | wú yǐ shēng wéi | 统治者不把自身的奢靡生活当作追求目标，"以......为"表"把......当作"，核心是"不妄求自身享乐"，非"放弃生活"，是顺道守朴的治世态度。 | 王弼注："无以生为，谓不厚自奉养，顺道无为也"；陈鼓应："无以生为，即统治者不追求自身的奢靡生活，薄赋轻徭，与民休息"。 |
| 贵生 | guì shēng | 统治者把自身的奢靡生活当作最高价值，厚自奉养、贵己轻民，与"无以生为"相对，此处"贵生"是贬义，指君主的自私奢靡，非道家正面的"贵生养生"。 | 河上公章句："贵生，谓厚自奉养，贵己之生，而轻民之生也"；高明《帛书老子校注》："贵生，此处为妄生，君之私生，非民之共生"。 |
| 贤 | xián | 胜过、优于，帛书本"贤"字形从"臣"从"贝"，喻"能力、境界上的超越"，无"贤德"的道德褒义，仅表比较关系。 | 李零《老子古本考》："贤，胜也，是贤于贵生，即无以生为胜于贵生"；陈鼓应："贤，优于，此处为境界上的高下"。 |
三、逐句解读（浅层意+深层义+出土文献补证）
本章采用"三句平行因果句式+一句总结升华"的结构，逻辑链极致清晰：君之榨取→民之饥苦；君之妄为→民之难治；君之奢靡→民之轻死，最终以"无以生为贤于贵生"给出治世终极答案，通篇无一句指责百姓，所有问题的根源皆指向统治者，是老子对民本思想的极致表达。
1. 民之饥，以其上食税之多，是以饥
- 浅层意：百姓之所以遭受饥饿，是因为统治者征收的赋税太多，所以百姓才会饥寒交迫。
- 深层义 ：老子揭示百姓饥苦的直接根源------统治者横征暴敛、蚕食民财 ，这是对道家"重民贵生"思想的最直白体现，核心有两层：
- 百姓的饥苦，并非源于天灾或自身懒惰，而是人祸------统治者的贪婪：老子用"以......是以......"的强因果句式，彻底将饥苦的责任归于统治者，否定了"百姓自致饥苦"的谬论，凸显其民本立场；
- "食税之多"的核心是"榨取过度"：并非反对统治者收取合理赋税，而是反对其为了自身奢靡，横征暴敛、超出百姓承受能力的榨取，合理的赋税是国家运转的基础，过度的食税则是百姓饥苦的根源。
- 出土文献补证：虽楚简本无此句，但楚简本《老子》中多次提及"轻赋"、"保民生"，与本句高度契合；马王堆帛书本的强因果句式，无任何委婉表述，凸显老子对统治者贪婪的痛心与批判。
2. 民之难治，以其上之有为，是以难治
- 浅层意：百姓之所以难以治理，是因为统治者凭主观意志妄为折腾，所以百姓才会难以管教。
- 深层义 ：老子揭示百姓难治的核心根源------统治者的苛政妄为、违背天道 ，这是对"无为而治"思想的深化，彻底纠正"有为=积极作为"的误读，核心有两层：
- "难治"的本质是百姓的反抗与抵触，而非百姓本性顽劣：当统治者推行繁文缛节、严刑峻法、无端徭役，百姓不堪其扰，便会产生抵触心理，或钻法律空子，或奋起反抗，看似"难治"，实则是对君之妄为的必然回应；
- "上之有为"是"逆道的妄为"，与道家"顺道的有为"完全不同：老子并非反对一切作为，而是反对统治者脱离天道、无视民生的主观妄为------顺道的有为是"辅万物之自然而不敢为"，逆道的有为是"以己意施政，苛政折腾"，后者才是百姓难治的根源。
- 出土文献补证：马王堆帛书本将"上之有为"作为"民之难治"的唯一原因，凸显老子对"君之妄为"的批判；王弼在《老子注》中明确将此处"有为"释为"苛政烦扰"，与帛书本语境高度契合，印证"有为"的贬义内涵。
3. 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死
- 浅层意：百姓之所以轻视死亡、不畏死，是因为统治者追求过度的奢靡生活，厚自奉养，所以百姓才会不再畏惧死亡。
- 深层义 ：老子揭示百姓轻死的根本根源------统治者的奢靡自私、贵己轻民 ，这是对第七十四章"民不畏死，奈何以死惧之"的根源性解答，核心有两层：
- 百姓的"轻死"是"生不如死"的无奈选择，而非本性不怕死：道家认为"好生恶死"是人之本性，当统治者为了自身的奢靡生活，榨干百姓的财物、耗费百姓的民力，让百姓失去生活的希望，生不如死，那么死亡便不再是可怕的事，百姓自然会轻视死亡；
- "上求生之厚"与"民之轻死"是直接的利益对立：统治者的奢靡生活，建立在对百姓的榨取之上，君之"厚生"必然导致民之"苦生"，君之"贵己"必然导致民之"轻死"，这是老子对君民利益关系的深刻洞察。
- 出土文献补证：本句与第七十四章"民不畏死"形成完整的"根源---结果"逻辑，帛书本将二者关联，印证"民之轻死"并非偶然，而是君之奢靡的必然结果；河上公章句将"求生之厚"释为"厚自奉养，轻民之生"，精准贴合帛书本语境。
4. 夫唯无以生为者，是贤于贵生
- 浅层意：只有那些不把自身的奢靡生活当作追求目标的统治者，才比那些一味追求自身奢靡生活的统治者更高明、更胜一筹。
- 深层义 ：老子给出解决所有民苦的终极治世良方------统治者无为守朴、薄自奉养、以民为本 ，这是本章的总结与升华，也是对统治者的终极告诫，核心有三层：
- 明确统治者的正确价值取向 ："无以生为"不是放弃自身的基本生活，而是不追求过度的奢靡生活，薄自奉养、顺道无为，将百姓的生计放在首位，这是统治者的基本准则；
- 否定统治者的自私价值取向：此处的"贵生"是贬义，指统治者只看重自身的奢靡生活，贵己轻民，这是一切民苦的根源，老子明确指出这种价值取向是低劣的；
- 回归道家"无为而治"的核心：统治者的"无以生为"，本质是"无为"------不妄为、不贪婪、不奢靡，唯有如此，才能实现"民之饥解、民之难治消、民之轻死止"，最终达到天下大治，这与第六十七章"三宝"中的"俭"高度呼应，是"俭"在统治者治世中的具体体现。
- 出土文献补证：马王堆帛书本将此句作为全篇总结，与前三句形成"问题---答案"的完整逻辑，凸显其治世良方的地位；王弼将此句释为"君能薄自奉养，顺道无为，则民安其生，天下大治"，精准解读了老子的治世核心。
四、核心思想提炼
本章是《道德经》民本思想的根源性阐释，通篇围绕"君之因→民之果"展开，无一句脱离民本，也无一句脱离对统治者的批判与告诫，核心思想可归为三大维度，与前序民本篇章形成完整的逻辑闭环，构建起道家系统的民本治世思想：
| 维度 | 核心内容 | 与前序民本篇章的逻辑关联 |
|---|---|---|
| 民苦根源之道 | 百姓的饥苦、难治、轻死，皆非本性所致，而是统治者的贪婪（食税之多）、妄为（上之有为）、奢靡（求生之厚）造成的，君之妄为是一切民苦的唯一根源。 | 是第七十二章"民不畏威，则大威至"、第七十四章"民不畏死，奈何以死惧之"的根源解答，揭示了百姓反抗的本质是君之妄为的必然结果。 |
| 君道准则之道 | 统治者的核心治世准则是"无以生为"------薄自奉养、不贪奢靡、顺道无为，不将自身利益凌驾于百姓之上，这是道家"无为而治"在君道中的具体体现。 | 呼应第六十七章"三宝"之"俭"，将"俭"从修身延伸至治世，明确统治者的"俭"是百姓安居乐业的根本保障。 |
| 价值取向之道 | 统治者的价值取向有高下之分：以民为本、薄自奉养的"无以生为"是高明的，贵己轻民、追求奢靡的"贵生"是低劣的，治世的关键是统治者回归正确的价值取向。 | 呼应第七十章"被褐怀玉"的外朴内真，统治者的"无以生为"是外在的朴（薄自奉养），内在的真（以民为本），是圣人风骨在君道中的体现。 |
五、常见误解澄清
本章是《道德经》中民本思想最直白的篇章，但因脱离语境与帛书原义，易产生三大常见误解，均将老子的"批判君之妄为"误读为"否定积极作为"、"放弃生活"，以下结合马王堆帛书本与战国道家语境逐一纠偏，还原老子原意：
-
误解 ："以其上之有为，是以难治"说明老子反对统治者有任何作为，主张放任不管、无为而治就是啥都不做。
纠偏 ：此处的"有为"是逆道的妄为（苛政、繁法、无端折腾），而非"顺道的积极作为"；老子反对的是统治者凭主观意志施政，而非反对统治者做利国利民的事。顺道的作为（如轻赋、救灾、保民生）是老子所推崇的，放任作乱者危害百姓也是一种"妄为"，与老子的无为思想相悖。 -
误解 ："无以生为者，是贤于贵生"说明老子主张统治者放弃自身生活，过苦行僧的生活。
纠偏："无以生为"是"不追求过度的奢靡生活"，而非"放弃基本生活"；老子只是反对统治者厚自奉养、榨取百姓以满足自身虚荣，并非要求统治者放弃衣食住行的基本需求。汉文帝"无以生为"，并非过苦行生活，只是薄自奉养，其基本的生活保障依然存在，这才是"无以生为"的真实内涵。 -
误解 ：本章一味指责统治者，忽视了百姓的主观能动性，是片面的民本思想。
纠偏 ：老子并非忽视百姓的主观能动性，而是在君民的利益关系中，抓住了矛盾的主要方面------在君主专制的时代，统治者掌握着赋税、刑治、徭役的绝对权力，百姓处于被支配的地位，君之行为直接决定民之状态。老子的指责，是为了让统治者反求诸己，回归以民为本的治世准则，这并非片面，而是对时代现实的深刻洞察，也是最具针对性的治世思想。
六、文献来源
本章的解读依托马王堆帛书甲本与历代道家经典注本，所有关键字注释、义理解读均无脱离原文的主观发挥，核心文献依据如下，均为解读《道德经》民本思想的权威资料：
- 《帛书老子校注》：高明著，依据马王堆帛书甲、乙本，厘清"食税"、"有为"、"求生之厚"的核心语义，明确"上之有为"为妄为，是解读本章的核心出土文献依据。
- 《老子注》：王弼著，三国玄学注本，以"以无为本"解读本章的君民关系，将"无以生为"释为顺道无为、薄自奉养，精准贴合老子的治世思想。
- 《河上公章句》：汉代注本，将本章归为"贪损"篇，对"民之饥，以其上食税之多"的解读贴合民生实践，明确民苦的根源在君之贪婪，是后世民本思想的重要源头。
- 《老子注译及评介》：陈鼓应著，结合马王堆帛书，区分本章"有为"与道家正面"有为"的差异，纠正"无以生为=放弃生活"的误读，明确本章的民本核心。
- 《老子古本考》：李零著，结合战国文字学，考证"食税"、"贤"等字的原始含义，印证"食税"为"榨取赋税"、"贤"为"胜过"，为关键字注释提供文字学依据。
- 《道德经讲义》：南怀瑾著，以古今中外的治世、创业案例，将抽象的"无以生为"转化为通俗易懂的治世智慧，阐释"君之俭则民之安"的道理，便于现代读者理解与践行。
总结
第七十五章是《道德经》中民本思想的"根源性篇章" ，也是对道家无为治世思想的深度落地 ，老子以极致清晰的"君之因→民之果"逻辑，层层深挖百姓饥苦、难治、轻死的根源，最终得出一个核心结论：一切民苦，皆源于统治者的贪婪、妄为与奢靡；一切治世，皆始于统治者的俭朴、无为与以民为本。
本章的智慧跨越两千余年，从未因时代变迁而褪色，对现代社会的国家治理、企业管理、社会治理仍有振聋发聩的启示：任何治理者（上位者），若将自身利益凌驾于被治理者（下位者）之上，贪婪、妄为、奢靡，必然会引发抵触与反抗，最终自食恶果；唯有薄自奉养、顺道而为、以被治理者的利益为根本，才能实现根基稳固、行稳致远。
这正是老子思想的伟大之处：始终站在底层百姓的立场，揭示问题的本质，给出最朴素也最根本的解决之道，而这，也是跨越时空的治世智慧与人文关怀。