第六十四卦未济 火水未济 离上坎下
未济卦由否卦所变，否卦六二与九五换位，象征尚未完成。
天地否
未济卦和既济卦既是错卦又是覆卦，这也是最后一卦，序卦传【物不可穷也，故受之以未济终焉】
未济卦象征尚未完成，也就是尚未结束。天道生生不息，完结穷尽则会重启新的篇章。
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
汔qì，接近。《诗经·民劳》云："汔可小康。"
未济卦通达，小狐狸接近河边要渡河，浸湿尾巴，无所利。
卦辞跟既济初九的濡其尾类似，都是取象坎为狐，双坎相连，小狐汔济之象。
彖曰：未济，亨；柔。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。
未济卦通达，因为尚未结束，有无限的可能性。否卦六二进到六五得尊位，即柔得中也。故六五是全卦主爻。小狐狸要渡河，但无法走出水中。浸湿尾巴，无所利，不能持续到终点。未济卦虽然六爻皆不当位，但六爻皆相应，所以也有一些转机。
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
火在上又往上走，水在下又往下流，二者有别不交，不相济益。君子由此领悟，要慎重分辨物类，各置其所。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
浸湿尾巴有危险。
初六在全卦最底下，引申为尾。且全卦都是以小狐汔济取象。
极，止也。《诗经·江汉》云："匪疚匪棘，王国来极。"
初六阴柔失位，居坎险之下，上应九四，而欲上行，但其没有这个能力，以至于濡尾殆身。
九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
拉住车轮，正固吉祥。
坎为多眚舆，也为弓轮。故取象为曳其轮。
九二阳刚居中，上应六五，力足以济，中正以行，乃为吉也。
六三：未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
尚未完成，前进有凶。适宜济渡险阻。
这里的利涉大川来的很诡异，本来就说征凶，怎么又利涉大川呢？
如果简单来说我认为就是写错了，应该是不利涉大川。根据以前卦辞中包含利涉大川的经验总结，得利涉大川之辞的都必须有个乾卦或者巽卦。乾为刚健，巽为顺遂。要么自身强健，要么顺从天命。这才可以行非常之事。而六三显然不具备这个条件。
如果强行解释的话，六三原来在否卦就是闭塞不通，他是以阴消阳首当其冲的阴爻，其爻辞"包羞"，忍受耻辱。现在变成未济卦了，事情未成，无攸利，也不怎么样。再看六三现在自己的处境：失位、乘刚、身陷二坎、居多凶之爻......已经坏的不能再坏了，上下俱难，进退维谷，虽然征进则凶，但不进也是个亡。横竖都是一死，那还不如拼一把。或许这个利涉大川是给面临绝望处境中的人一丝鼓励之意。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
关于"震用"，歧解颇多。正常解读的话是以雷霆之势讨伐鬼方。或以"震"为人名，指周伯或周臣。王玉哲先生认为此"用"字为"周"字后面传错了。《说文·口部》"周，密也，从用、口。"甲骨文、金文中的"周"字大都无"口"，即成了"用"字。"震用"即震、周两个小国。"震"当读作"岐"。吕祖谦《音训》："震字，晁氏曰：《汉名臣奏》作'袛'。"而《周易·复》卦"无袛悔"陆德明《释文》云："袛，九家本作㩼。"原因是"袛"与"祇"形近而混，而"祇"与"㩼"音同。因此"震"本当作"岐"。"震用"，当作"岐周"。从记载上来说，《古本竹书纪年》"武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王"。季历即周文王之父。
高宗伐鬼方和震用伐鬼方目前来判断的话，是两个不同的战役，分别在殷商武丁三十二年和武乙三十五年。
正固吉祥，懊恼消除。周朝先王讨伐鬼方，三年克定，受到殷商大国奖赏。
讨伐鬼方取象跟既济卦六四一样，乾坤的中爻换位，乾坤交战之象。三年的三也是指二五两爻的距离。
九四不当位，刚来到上卦，脱离了坎险进入光明。故贞吉。九四近迫阴柔之君，当有忧悔。然四五相孚，事有可施，志有可行，所以悔亡。
同样的伐鬼方，同样的三年，一个是民生劳苦之惫，一个是大国有赏之庆，只能说是主角光环了。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
正固吉祥，没有懊恼，君子的光明照耀，有诚信，吉祥。
六五居尊位，在离卦之中，离为光明。所以大方光明，君子取象原否卦上乾。
同时离也有明察，附丽之意。这里的六五犹如贤明之君，承于上，比于四，应于二，取信三阳，文明之主，辉光日新，功德俱足，故得吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
诚信的饮酒，可以理解成自信的喝酒，饮酒无度之意。
饮酒无度，没有罪责，浸湿了头，纵有孚信，亦有过失。
亦不知节：饮酒作乐不知节制。
酒取象坎，上九在最高爻故说是头，这里与既济卦也相对应了。
程颐曰"上九居未济之极，非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已"。意思就是上九他也没什么招，也就只能饮酒作乐了。
【未济】：未济卦和既济卦互为错卦覆卦，其阴阳爻穿插而列，我们可以想象若爻为无穷无限的话，两个卦也就是一个卦，随便错开一个爻就完全一样了。爻辞中又有太多相似的取象，濡其尾，濡其首，曳其轮，伐鬼方。可见万物互有关联，成与不成皆在细微之间。初九濡尾有吝，不知极也；九二曳轮贞吉，行中正也；六三未济征凶，位不当也；九四贞吉悔亡，以志行也；六五君子之光，其晖吉也；上六有孚失是，不知节也。