《道德经》第三十九章
本章以"得一为本、贵贱为基、守朴去华"为核心，是道家道体专一、天人合道、谦下守根的关键篇章，上承道为万物本源的本体思想，下启第四十章"反者道之动、弱者道之用"的总纲，以"得一"为万物存续的根本，以"失一则危"警示背离道的祸患，以"贵以贱为本、高以下为基"确立人事效法天道的核心，最终以"守朴不炫"收束，构建了**"守一合道→失一则亡→谦下为基→守朴长久"**的完整逻辑。本文从原文校勘、关键字注释、逐句解读、核心思想、误解澄清、文献来源六维度展开，结合出土文献还原老子"守一、谦下、守朴"的核心义理。
一、原文
1. 郭店楚简本（战国中期，最早抄本）
说明：郭店楚简本未完整收录本章，仅存"得一"核心思想残句，与帛书、通行本主旨完全契合，为早期思想雏形。
2. 马王堆帛书甲本（秦末）
昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。
其致之也，天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，万物毋已生将恐灭，侯王毋已贵以高将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本欤？非也。
故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
3. 通行本（河上公本+王弼本）
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？
故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞（luò）如石。
版本核心差异表
| 版本 | 关键差异字词 | 差异说明 |
|---|---|---|
| 马王堆帛书甲本 | 毋已、天下正、发、硌硌 | "毋已"即"无以"，"正"通"贞"，"发"为"崩毁"，用字古朴，保留战国原义 |
| 通行本 | 无以、天下贞、废、琭琭/珞珞 | 文字规范化，补充"万物得一以生"，句式更流畅，核心义理与古本无偏差 |
二、关键字深度注释（含出土文献佐证）
本章关键字围绕得一、贞/正、致之、蹶、孤/寡/不谷、琭琭/珞珞展开，核心厘清"一"的道体内涵、"贵以贱为本"的效法逻辑、"守朴"的合道本义，避免将"一"误读为数字、"谦称"误读为自卑，注释均结合帛书本与战国道家语境：
| 字词 | 拼音 | 语境注释（结合出土文献） | 文献依据 |
|---|---|---|---|
| 得一 | dé yī | 一：道的浑一、专一、本体，非数字1；得一即合于道、守持道的本源，是万物存续的根本 | 王弼注："一，数之始而物之极也，道之子也"；高明《帛书老子校注》："一者，道之别名" |
| 贞/正 | zhēn/zhèng | 安定、准则、首领，指侯王合道则为天下宗主、天下安定，帛书作"正"，与"贞"同义 | 河上公章句："贞，正也，为天下平正" |
| 致之 | zhì zhī | 推而言之、从反面推论，即"如若失一、背离道"，是本章正反论证的关键 | 陈鼓应："致之，推其极，言不能守一则危殆" |
| 蹶 | jué | 跌倒、倾覆、败亡，指侯王失道则地位崩塌、天下大乱 | 帛书原字，王弼注："蹶，颠仆也" |
| 孤、寡、不谷 | gū guǎ bù gǔ | 侯王自谦之辞，孤：孤弱；寡：寡少；不谷：不善，为效法天道谦下，非真卑贱 | 《左传》《国语》皆载上古礼制，为王侯谦称定制 |
| 琭琭 | lù lù | 玉之精美、光鲜、华贵，喻世俗推崇的浮华、尊贵、炫耀 | 通行本专用字，喻外在华美 |
| 珞珞 | luò luò | 石之粗硬、质朴、厚重，喻道的本真、朴实、内敛，不炫外 | 帛书作"硌硌"，义同，喻内在坚朴 |
三、逐句解读（浅层意+深层义+出土文献补证）
本章逻辑为正面立论（得一之利）→反面警示（失一之危）→人事效法（谦下为基）→终极准则（守朴不炫），由天道贯通人事，由本体落地践行，是道家"天人合道"的典范。
1. 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞
- 浅层意：古来合于道（得一）的存在：天得道而清明，地得道而安宁，神得道而灵验，川谷得道而充盈，万物得道而生长，侯王得道而成为天下安定的宗主。
- 深层义 ：老子以天地万物、人君六类对象 ，确立"得一（合道）是一切存续、有序的根本"：
- 一即道，是宇宙唯一本源，万物皆依赖道而存在、运行；
- 天道、地道、神道、物道、君道，皆以"守一、合道"为核心，无一则无序、无存；
- 侯王得一，是治世的最高前提，合道则天下安定，是道家君道的核心。
- 出土文献补证：帛书本无"万物得一以生"，为后世增补，使逻辑更完整，"得一"的核心义理古今一致。
- 国风图景：水墨淡彩画------天清地宁、川谷充盈、万物生长、侯王守道，天下安宁，皆因"得一合道"。
- 现代案例：团队/组织有统一初心、核心规律（得一），则方向清晰、运转有序；失去核心（失一），则混乱内耗、分崩离析。
2. 其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶
- 浅层意：推而言之，若天不能合道清明，恐会崩裂；地不能合道安宁，恐会崩坏；神不能合道灵验，恐会消散；川谷不能合道充盈，恐会枯竭；万物不能合道生长，恐会灭绝；侯王不能合道安定，恐会倾覆败亡。
- 深层义 ：老子以反面极端警示 ，强化"失一则亡、背道则危"的铁律：
- 一切存在的秩序、生机、安稳，皆源于道；背离道、不守一，必然走向毁灭、崩裂；
- 侯王失道是最大的危亡，君道失衡则天下大乱，直指战国君主妄为、失道的现实；
- 正反对比，凸显"守一合道"是天地人共同的唯一正道。
- 出土文献补证：帛书本"毋已"即"无以"，"发"为崩毁，语义更刚直，警示力度更强，与楚简思想一致。
- 国风图景：工笔白描画------天崩地裂、川谷枯竭、万物消亡、侯王倾覆，皆因失道、不得一，与得一之景形成极端对比。
- 现代案例：企业背离核心价值、规律（失一），盲目扩张、无序经营，最终破产倒闭；个人失去本心、原则（失一），浮躁妄为，终致失败。
3. 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？
- 浅层意：所以尊贵以卑贱为根本，高大以低下为基础。因此侯王自称"孤、寡、不谷"，这正是以卑贱为根本，难道不是吗？
- 深层义 ：老子由天道规律推导出人事终极准则------谦下、守根、不居尊 ：
- 道处下、守谦、贵贱，天地万物皆以下为基、以贱为本；
- 侯王居高位，更需效法天道，以谦下自处，不居尊、不骄盈、不炫贵，守住根本；
- 谦称并非自卑，而是合道的智慧，与第四十二章"孤寡不谷"一脉相承，是道家君道、处世的核心。
- 出土文献补证：帛书本、通行本此句完全契合，为道家"处下、谦退"思想的核心表述。
- 国风图景：绢本设色画------侯王临朝，自谦孤、寡，不居尊傲物，以百姓为基、以卑下为本，天下安定；与骄横自大的暴君形成对比。
- 现代案例：优秀领导者身居高位，始终谦卑自省、放低姿态，以团队、基层为根基（贵以贱为本），凝聚人心；骄横自负、脱离根基者，终致众叛亲离。
4. 故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石
- 浅层意：追求过多的赞誉，反而得不到赞誉；因此不追求像美玉那样光鲜华贵，宁愿像顽石那样质朴厚重。
- 深层义 ：老子以玉与石的对比 ，确立体道者的终极姿态------守朴、去华、不炫外 ：
- 致誉无誉：刻意追求名声、尊贵、赞誉，反而会失去赞誉，违背道的内敛本性；
- 琭琭如玉：世俗崇尚的华美、尊贵、炫耀，是浮华、易折、背离道的；
- 珞珞如石：体道者崇尚的质朴、厚重、内敛，是坚稳、长久、合于道的；
- 核心：弃浮华、守本真、不炫耀，是守一合道的最终体现。
- 出土文献补证：帛书作"禄禄若玉，硌硌若石"，与通行本同义，均强调"弃华守朴"。
- 国风图景：水墨写意画------美玉光鲜却脆弱，顽石质朴却坚稳；圣人体道，弃美玉之华，守顽石之朴，内敛厚重。
- 现代案例：真正的强者、智者，低调质朴、不炫不显（如石），长久安稳；追求虚名、浮华、炫耀（如玉），易招嫉妒、易折易败。
四、核心思想提炼
本章是《道德经》中道体专一、天人效法、谦下守朴的核心篇章，通篇围绕"得一、守下、守朴"展开，与前序道本、处下、守柔篇章形成完整逻辑闭环，核心思想可归为三大维度：
| 维度 | 核心内容 | 与前序章节的逻辑关联 |
|---|---|---|
| 道体根本之道 | 一即道，是万物唯一本源；得一则存、清、宁、生，失一则裂、竭、灭、蹶，守一合道是天地人共同铁律 | 呼应第一章"道为万物之始"、第四十二章"道生一"，系统阐释"一为道之体"的本体思想 |
| 人事效法之道 | 天道贵贱为本、高以下为基，人事（尤其侯王）当效法天道，谦下自处、不居尊、守根基，是合道治世的核心 | 呼应第四十二章"损之而益"、第四十五章"大成若缺"，构建道家谦下处世的完整体系 |
| 立身终极之道 | 刻意求誉则无誉，体道者弃美玉之浮华，守顽石之质朴，内敛、不炫、守真，方为长久 | 呼应第四十一章"道隐无名"、第四十三章"不言之教"，明确守朴去华是合道的终极姿态 |
五、常见误解澄清
本章因以天道喻人事、对比鲜明，易被世俗字面误读，结合帛书本与战国语境，对四大核心误解逐一纠偏：
-
误解 ："得一"的"一"是数字1，是数量上的单一，老子讲数字哲学。
纠偏 ："一"是道的浑一、专一、本体，非数字；得一即合道、守持本源，是哲学本体概念，非数学计数。 -
误解 ：侯王自称孤、寡、不谷，是自我贬低、自卑懦弱，是示弱讨好。
纠偏 ：这是效法天道的合道智慧，非自卑；侯王以谦下守根，不居尊骄盈，是守住尊贵的根本，而非示弱。 -
误解 ："贵以贱为本，高以下为基"是主张卑贱、否定尊贵，反对高位。
纠偏 ：老子并非否定尊贵、高位，而是强调尊贵必须以卑贱为根基，高位必须以低下为基础，无基则倾，无本则亡，是辩证的根基思维。 -
误解 ："不欲琭琭如玉，珞珞如石"是反对美好、推崇粗劣，倡导丑陋。
纠偏 ：玉喻浮华、炫耀、易折 ，石喻质朴、厚重、长久；老子反对的是外在浮华、虚荣炫耀，推崇的是内在本真、坚稳质朴，而非否定美好。
六、文献来源
本章解读依托马王堆帛书甲本与历代权威注本，所有义理、注释均无脱离原文的主观发挥，核心文献依据如下：
- 《帛书老子校注》：高明著，依据帛书甲、乙本，厘清"一、贞、蹶、珞珞"的核心语义，纠正"一为数字"的误读。
- 《老子注》：王弼著，三国玄学注本，以"以无为本、守一合道"解读本章本体思想，对"得一"、"贵以贱为本"注释精准。
- 《河上公章句》：汉代注本，将本章归为"法本"篇，明确侯王效法天道、谦下守朴的治世内涵。
- 《老子注译及评介》：陈鼓应著，结合帛书文献，区分天道与人道的效法逻辑，纠正世俗谦称、守朴的误读。
- 《道德经讲义》：南怀瑾著，以古今治世、处世案例，将"得一、谦下、守朴"转化为通俗践行智慧。
七、总结
第三十九章是老子道家"守一合道、谦下守根、弃华守朴"的核心奠基章，上言道体：一即道，万物得一则生、安、清、盈，失一则崩、竭、灭、蹶；下言人事：贵以贱为本、高以下为基，侯王谦下自处是守道治世；终言立身：不求浮华赞誉，守顽石之朴，内敛长久。
本章的核心智慧，在于道的本质是专一、谦下、质朴：万物以守一为根本，人事以谦下为根基，立身以守朴为长久。背离道则危，合于道则安；弃本逐末则亡，守根谦下则久。这一思想直接开启第四十章"反者道之动、弱者道之用、有生于无"的总纲，是《道德经》由道体向实践过渡的关键枢纽。
这一智慧跨越两千余年，对现代社会仍有根本启示：
- 立身：守一（守本心、守原则），不浮躁、不妄为，根基稳固；
- 处世：谦下、守根，贵而不骄、高而不傲，以贱为本、以下为基；
- 成事：弃浮华、守本真，不炫不显、质朴厚重，方能长久安稳。
这正是老子"得一合道，谦下守朴"的核心启示：守一则安，守下则固，守朴则久，合道则昌。