圣人修持的中道到底是什么？前文对中道进行了回源归真，中道是两个极为庞大的演化，具体内容参考上一篇文章，本文直接进入金刚经的核心思想。首先就是以五种眼看中道这种特殊的演化，既肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
佛眼在乔达摩成佛后第一个七天，顺观，逆观，双观十二因缘时就明确告知这是佛眼。这个时候只需要在佛眼的演化中不断的精简，对其各自回源本真即可。
金刚经刚好与道德经互相配合，一个解相，一个解态。在回归到人的本真处，既世间法的修一切善法而行六度，最终证悟诸法空性、成就佛果，同时连"空性、佛果"这些概念也都要彻底的放下，回归到真正的中道状态之中。也就是佛果就像是法华经中说的化城，诸车一样。都是对中道的不同认知，当具有佛眼的时候，才可以完整的明白中道的庞大演化，因此成佛是理解中道的关键，而涅槃就是真正的暗合了中道，这比佛果都要高，后文再讲这种特殊的果位。
出世间法作用于世间法，世间法复又作用于文化，民生根本，衣食住行，养老，教育，医疗，食品，药品中去形成一个往返。
佛应该怎么解释中道这种庞大的演化体系的呢？佛问须菩提："如来有肉眼不？有天眼不？有慧眼不？有法眼不？有佛眼不？"须菩提一一回答如是师尊，如来有，如来没有，这两个答案。那么我们先来理解五种层次的观照能力。
第一肉眼，肉眼是指只见物质形象及诸色相，有情众生共有，相当于数字1，人有男女各自有一，动物有雌雄亦各自有一，形色不同本质一样，既眼耳鼻舌身意，色身香味触法的各自一。
第二天眼，透视，可见他界众生，禅定、天道、外道修学的都有。在肉眼与色相的基础上明白了眼睛开合对色相的演化，相当于数字数字2既太极图的两仪，也相当于我们人看似是一个人，实际上有两个人，一个是白天现实的你，一个是黑夜梦境的你。一个是现实色相的你，一个是梦境离色见色的你，禅定也就是在不同的色相梦境之中，繁华不同，人事物不同，但这些看似是梦境虚妄的，但又并不是虚妄的，只是时间太短，如果时间长一些，现实中的你反而又成了梦境。这种眼界不再受色相束缚，而是透过色相看万物的演化规律，万物芸芸，朝暮往返，星辰更迭，四季往复，不在执着于色相，而是去研究事物的运转轨迹与演化状态。
第三慧眼：见空性、见诸法缘起性空，小乘圣者（阿罗汉、辟支佛），性空其实就相当于一个人。从没有在到出生，经历成长，男女成家，儿女传承，死亡分解，这一整个大的时间段。说它没有，它确实存在过一段时间，说它存在过，他确实已经死亡了，说它死亡了它的传承子女又在，这就是性空，是空的，不是空的，最后又成了空的，空的又不是空的，这四个状态的大演化，这跟四象的演化都是一样的。缘起，先可以理解为我怎么来的，我死后会去哪里，成长时候与各种事物作用，不同的作用就会出现身心的一切变化。不同的变化引发不同的行为思想等。这个时候的眼界已经很清晰的明白了中道的特殊存在。
第四法眼：见因果、见众生根机、大乘菩萨，这就相当于前几者的基础上形成了八卦，也就是八卦的演化规律及暗合的道理是菩萨的的境界，就好比八卦的出现，但凡缺少对道的理解的话，也就难以成卦，因此需要前面的基础为因，八卦成果而后显，其实因果很像春夏秋冬四季的变化影响万物一样。春天播种，夏天成长，秋天收获，冬天休养，四季一直在往复更迭，人事物同样如此，区别是人事物与之前相同却又有不同，这种眼界很像是完全明白了八卦的各种演化规律。
第五佛眼：彻照空有、真俗、明白了中道实相，唯佛具足。佛在成佛后的第一个七天思维十二因缘的时候已经明确告知了，先顺观，再逆观，再双观就是佛眼，结合图中所示，也就是先后天的中道图，前文也讲过中道，是不是现在都暗合起来了。因此中道不是一种状态，而是两仪四象八卦同时运转的的先后天演化，这是一个极为庞大的演化。
到了这里把中道图再精简回去即可，此时的四象八卦两仪，就是宗教各自对应的中道，也就是说传统八卦图既是道的演化图，又是道的中道图，所有的宗教的图形也都是一样的。明白了这五眼的演化，那么再来看色相的变化，也就是如来的三十二相。
佛穿好袈裟、托钵入舍卫大城乞食，然后回原地吃饭、收衣钵、洗脚、敷座而坐，准备说法。此时须菩提从座起，恭敬地问：发无上正等正觉之心的善男子、善女人， 应云何住，云何降伏其心？佛赞叹，善哉须菩提，既为大众解说"发心后如何安住、如何调伏其心"的修行方法。
首先佛回答，菩萨应发大愿，把一切众生（卵生、胎生、湿生、化生...各种众生）都度入无余涅槃。注意了这里的涅槃不是死亡，而是佛道的极致也就是中道，不论是什么果位的菩萨罗汉还是佛，都在向这个果位修学，但紧接着点出关键，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。给出的理由是，若菩萨有"我相、人相、众生相、寿者相"，就不是菩萨。
注意了佛从佛眼往下讲的，既第四法眼的中道演化，也就是八卦的演化，而伏羲的先天八卦前文都归根回源了，其实还有个更有意思的演化，就是伏羲发明琴，弹琴时的远近，手指开合之间就是道的各种演化，文王的后天八卦，他们也有先后天，河图洛书也有先后天，河图中心刚好与洛书暗合，各自也都还有其他的兄弟姐妹，此时如果你认为只有一个伏羲八卦图是错误的，认为有两个个也都是错误的，因为中道的演化是无穷无尽的。它作用于左右上下，是无穷无尽的。因此你不管度脱了多少的人事物，却停留在很多事物的相中是错误的，因为色相本身就是道的演化，你所度脱的色相，还在持续不断的更迭往复的各种演化之中，因此核心不在度脱众生离一切相，而是离一切相，见一切心，透过一切心明白中道的演化之理。
如果菩萨能明白这个道理的话，那么所有形形色色众生都是在用色相彰显道的运行与演化，自然也就没有需要度脱的事物了，这也叫离一切相即一切心，一切心既如来。
佛进一步又说，菩萨如果想要做的行为比较大，则能影响天地，行中可治理国家，治理民生根本，行小个人身心家国自然。这就涉及大中小的中道了，就说行大的时候，不要有分别对色象的布施，不住声香味触法布施，即无住相布施。也就是菩萨不要对各种事物存有分别之心，不因为好的多亲近，坏的而远离，就用东方虚空乃至十方虚空作比喻，虚空不可思量，无住相布施的福德也像虚空一样"不可思量"。说的是如何去践行，平等，自由，团结，博爱的行为。
佛怕菩萨不理解，就问须菩提，可以身相见如来吗？须菩提答：不可以身相见如来。佛明确说：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。注意了，所有的相都没有了，就剩下演化状态了，也就是透过演化状态我们可以重新见到如来，我们看到的佛离开了我们，而佛却从来没有离开过，后文佛也解释了，佛的来去，你认为的佛陀已经离开我们了，实际上佛从始至今都在我们身边。因为我们的肉眼，天眼，法眼，慧眼，看不到佛，而当具备佛眼的时候，才能明白真正的中道，这个时候你眼中的万物众生都是佛，然后精进修的持好中道，这也就是一念佛，一念凡夫之间在徘徊。
须菩提接着在问，未来世中，有没有众生听到这些言说章句，会生实信佛确实是这么做的呢？佛回答如来灭后的后五百岁，如果有持戒修福者对经文生起清净信心，说明他已在多佛前种下深厚善根。原因是这些众生不再执着"我、人、众生、寿者"四相，也不执着法相与非法相。它们自然会明白我说的中道这种特殊的演化的。
现在明白了吗？没有色相是不是就只剩下各种事物的演化状态了，因此只需要把这些演化状态回源归真即可。这也就是传统八卦图河图洛书的往返。也就是所有宗教代表图形的各个中道图。
佛陀又怕我们不明白，就又以筏喻教导，法如渡河之筏，到岸即应舍弃，何况非法。是不是就是真么个理。因此透过所有宗教的学说体系，目的只有一个，只为找到中道，在作用出去形成往返，于家国，天下，民生根本，个人身心之中的往返之间，出世间法，世间法，中道的一返二返再双返，也暗合道教的一生二，二生三，三生万物的大演化。
又怕我们不明白，佛就问须菩提，如来得无上正等正觉了吗？有说法吗？须菩提答：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，也无有定法可说。
佛确实是这样的，因为一切圣贤，皆以无为法而有差别，觉悟不在某一种，或多种，固定的，不固定的任何东西事物之中，而是对中道理解大小。
以上这是对菩萨的教导，也就是对八卦的理解特别通透的人说的，当你明白了一个伏羲先天八卦，这个卦还有很多个兄弟姐妹，还有后天，同样如此，也正是因为对八卦兄弟姐妹，河图洛书的演化回源，最后也就演化出来了中道这种特殊的道，中道虽然往返作用于两道多道，但它本身之中也有中道，这个中道中的中道就是最终的涅槃处。这也暗合传统八卦的演化，暗合世间万物众生，而佛却说八卦不止这一个，也就是当你对伏羲先天八卦归根回源后，你会发现它的兄弟姐妹，从而发现了河图，对河图回源归真后又发现了河图的先后天河图。对先后天河图回源归真后又发现了洛书的先后天，这些演化都是无穷无尽的，如果停留在对一个八卦对万物的认知上是不可取的。因此菩萨对中道的理解要更加的全面才行。
佛逐一问：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉能否作念我得某某果否？
也就是四象的演化，注意了，四象此时离佛眼的中道演化，是天上地下，那么佛应该怎么从四象的演化，使其各自的理解能力不同的人，明白庞大的中道演化呢？我们下文再讲，我有一言，君善听而思之，谛听，谛听。
空与非空四态转。缘起性空理自成。
法眼慈悲观因果。八卦推演运无穷。
春夏秋冬轮流转。根机度化显神通。
若执四相非菩萨。我人众寿莫缠绵。
度尽众生无众生。色相原来道之象。
世间出世法一体。民生根本先教育。
君当谛听思真谛。万象森罗一念回。
善行巍巍积如山。善思清静照心间。
万教殊途同此理。异音共唱大同还。
佛教慈悲空不二。莲华清净出尘寰。
度生无住行真智。金身丈六亦非颜。
道教无为尊自然。阴阳抱一守玄关。
耶教博爱光普照。十架木字米道图。
伊斯兰顺真主意。清真古教守经纶。
印度梵天演万化。业力轮回解倒悬。
苦行修持求解脱。摩耶幕下见真源。
耆那不伤含灵命。严守戒律得安然。
犹太先知传律法。应许之地颂神篇。
莫问庙堂高与下。皆因善果种心田。
善行能填沧海浪。善思可透九重天。
善心能化千层怨。善信能开万古莲。
宗教虽多源是一。济世利民总相连。
莫争门户生高下。各放光辉耀大千。
世界大同归一指。中道演化即深渊。
法筏喻河当舍弃。到岸何必再徘徊。
八卦无穷推演化，河洛先后共回环。