六十四貞
"貞"上方的"卜"方向，指向，准确的方向。
"貞"下方是"鼎"，隆重，慎重。
"貞"还有"真"的含义和发音：真实客观。"貞"完整的意思为：为了目标，找出准确的方向，真实客观的分析，慎重做出选择、决定之后再采取有效的行动。"貞象""象貞"
（殷商蛮遗子孔将"貞"改为"卦"，"圭"表示尺度，"卜"表示方向，儒教把《周易》改为《易经》，对人思想的控制和行为约束。"紧箍咒"）
占算（分析预测的结果，为了对可能出现的大概率情况做出预案。所以可以确定，周易不是用来算命的，而是用来分析事情可能出现的情况，并为此做出准备。而有些人用来算命，并不会为可能出现的情况做出任何改变和预案，可能只是心理安慰或者单纯照顾算命先生的生意。）周易中占算有种结果：
閵："门内一只短尾雀"，见过此场景就知道鸟雀（除燕子外）飞入家中就会收到房屋的限制、惊吓、乱撞，不会有生命危险，但是会有麻烦，会给原定计划带来插曲，比如出去游玩跟人发生争吵闹到派出所。所以可以理解为：受到制约，遇到阻碍、麻烦。在古代可能是被束缚、绑起来，又放回来的意思。鸟飞入家门，折腾之后又飞出去，重获自由。
**厲，**厉："万为：蝎子，悬崖下的蝎子，人被一群蝎子围在悬崖下，免不了被蛰咬一顿"。这里可以理解为：皮肉之苦，皮外伤。在古代可能是被鞭子抽打一顿。
咎：本意是一个人伤痕累累爬回家的景象。可以理解为伤筋动骨。古代可能是被打大板，不能正常行走，爬回家中的。一般会表示结局"无咎"，能正常的返回家中。
祸：
祸的右边本来是"骨"相关的符号，表示的是伤及骨头，例如"刖刑"，失去身体器官称之为"祸"。手术切除器官也是一种"祸"。
凶：人坠入陷阱，一般陷阱是用于捕捉野兽，里面会有尖锐的武器，"凶"一般表示危急生命，失去生命的程度。九死一生。
吉：上面的"士"为种地的农具，引申为"职业"，下面的"口wei"表示空间或者平台。"吉"就是有利于职业、能力、特长、功能实现的空间或者平台。"凶"与"吉"不是对应关系，"逢凶化吉"只是幻想，"吉"蕴含的正能量无法对抗"凶"蕴藏的负能量。"福"与"祸"是对应关系，"祸"：集会上被砍去双腿的人，"福"：集会上喝酒用刚刚砍下的双腿做下酒菜的人。"幸福"二字的景象为：双手被束缚的人到了酒会现场，会怎么样呢？
悔：古字为上下结构"毋心"，这个"悔"没有简化好，"毋心"表示"不该这么做的心理状态"。悔由心加上每，"每"是家中乳房下垂哺育了多个孩子老母亲，悔为什么会跟母亲有关系呢？怪父母？是不是能解释那些富二代被逮捕了，怪父母？而正常应该是对自己做出的行为导致的结果进行负责和检讨吧？
亨：把蒸熟的祭品打开锅盖，让热气在祭台上直冲上去。烹煮，热气向上，献祭。
芳：
"可芳香"，分食祭品，芳香不是花香而是祭品的香气。
享：就是祭品的热气用来"亨"，祭品用来"芳"（切开了分食），所以叫"人神共享"。"元芳"元是砍下来的头，芳是分食，分食头，分享大脑，共享大脑。所以叫"元芳，你怎么看？"共享别人的大脑，调用他人的碳基脑算力。
贞：在全文中，有的时候是表动作；有的时候是表指令、命令；有的时候是表结果。
64贞，
最开始的只有上下"昼夜""天地""阴阳"天阴太阳。阴为隐阳为显。
然后有了"晨夕昼夜""四方"，没有四季，很长一段时间都是"春秋"两季。
春祭、秋祭，春天规划安排种植生产工作，秋天总结把部落的败类消灭，不要浪费粮食"秋后问斩"。
接着"雹栖"------住在树顶端的部落，为了出入指路、辨别方向的需要画出了八象。
接着演变出以捕猎为指导的十六象《连山》，再接着是以农耕畜牧养殖为指导的三十二象《归藏》，这也是为什么殷商蛮遗的子孔儒教对《归藏》如此仇恨，因为这是用于耕种畜牧的，而殷商蛮遗的本质是抢掠，而不是劳作。它们极力反对农耕文明。最后由周文王和周公旦共同推演出六十四象的《周易》，《周易》包含了前面的内容，是六十四种社会现象的归类总结和分析。对于这六十四种现象会朝那个方向发展，有那些真实信息、会有哪些发展方向出现哪些结果，概率比较大的是那种？如何做响应的预案？由于被殷商蛮遗子孔、儒教、秦始贼等破坏损毁，百万字的《周易》只剩下不到五千字。
每个人对象理数算的最早运用就在于人的大小便，人发现大小便了以后会污染这个周围，所以就会在每一次大小便之前呢进行一个测算。比如说要出远门，或者晚上睡觉之前就会提前去上厕所，这样的话就避免污染旁边的环境。那么有的小孩他之所以会尿床尿裤子，就是因为他还不具备推算上一次尿和下一次尿之间的时间"数"，做出提前预算规划这样的一种能力。
《周易》由雹栖八象演变而来，经考察伏羲远古时期的名称为"雹栖"，通过"雹栖"两个字的字形，可以理解为"栖息在很高的树上的部落"，而"伏羲"则变成了"趴在地上看晨光"。
古人作为观察者主体，"生活在北半球"，坐姿是"坐北朝南"，所以头顶（12点钟方向）为天，前方（或叫下方）（6点钟方向）为地，左边（3点钟方向）为东，右边（9点钟方向）为西。
"卦"字由子孔或弟子所创，从字形结构来看，左边为"圭"本意是测量的圭尺，有"规矩""尺度"的含义，右边为"卜"本意为"指示方向的路标"，结合来看，子孔或弟子把《周易》解读为"对人的行为及思想尺度的规范和指导"。而《周易》本身是通过六十四个生活中出现的"现象"，通过生活现象来思考，给出解决生活问题的思路和方向。所以必须将"卦"还原为"象"，还原成原来的味道。
解读卦象符号时，要严格按照原始的雹栖八象爻符号，以及严格按照马王堆帛书最新考证的相关解释来进行解读。
雹栖八象爻符号按顺时针风向依次是：
顺序一：川：12点钟方向；爻符号从下到上为：阴阴阴；"川"的形象就像一条河流两边的河岸，象征天，天的特长是给予，能量源源不断的输送过来，"川"也有河岸的含义，挟持、控制水流（能量）。天是无形的、隐性的、感知不明显的，所以属阴，有"天阴"一说。川为水，就像能量一样源源不断的来。
马王堆帛书《周易》中的阴爻为"八"的形状，同时出土的马王堆帛书《老子》有原文"天地相谷"，通过对"谷""天""地"三个字甲骨文的分析，"天"就是"谷"上面的两个叠在一起的"八"，而"地"是"一个菱形下面一根横线"，由此可以得知，天为阴，阴爻符号类似"八"，地为阳，阳爻的符号为一条横实线"---"，地是显现的，日也是显现的，所以有"太阳"一说（日是太阳系中最大的显现的星体）。再次强调"日（太阳）不是天"。
同样的原理运用到男女的生理特征上，女性的生殖器官两瓣阴唇为阴，男人的阴茎为阳。古代称女人为"公主"男人为"公子"，同时出土的马王堆帛书《老子》有原文"既知其母，复守其子"，以及现在所说的"娘在家就在"的观点，可以看出古代是以女人为天、女人为主的一种社会模式。女人为天的习性，还有一个就是古代女人不会直接参与对外的事务，而是让家里的男人来处理，例如家中有多个有能力儿子的母亲就称为"每"（甲骨文字形为一个长发、乳房下垂威严的年长女人），一家之母来协调各个男人"阳"之间对外处理事情。打个比方就像人本来是驱动四肢来与地面接触，移动身体，"女人直接参与外部事物"就像"蛇用肚皮移动身体"。通过这些古人的生活习性，可以看出他们的思想逻辑："隐性的阴"生"显性的阳"，显性的"阳"与其他的"阳"发生作用，再返回到"阴"，生出新的"阳"。"男尊女杯（酒壶）"男人（地）拿着尊敬酒"显现的"，女人（天）拿酒壶给男人添酒，酒在酒壶中"隐性的"。女人是给男人或儿子提供无形能量的一方。
"女娲捕天"，女娲用在地上种庄稼的方式将天的能量捕获到庄稼的果实里面，所以粮食称为"谷（yu）"。
爻符号中"六"和"九"由来，根据同时出土的马王堆帛书《老子》有原文"天长地久"表达的是天的"无形不显现能量"源源不断的来，而地的"有形显现的物质"能抵抗多久。就像游乐场的充气城堡，鼓风机持续的工作送来渊源不断有压力的空气，这个无形且持续的能量能持续的时间就称为"天长"，充气城堡在野外能支撑多久不会腐朽倒塌，这个有形且显现的物质能支撑多久就称为"地久"。"天长"为"来"，用符号表示就是数字"6"（持续的能量螺旋向内汇集到中心），"地久"为"去"（已经汇集到中心的能量螺旋的向外散去），用符号表示就是数字"9"；由此，古人将阴爻定义为"六"，阳爻定义为"九"。
顺序二：根：1点钟方向；爻符号从下到上为：阴阴阳；符号的含义为"无形的能量在阳之下"就像树根在地面之下，能量在看不见的内部发展。特别注意"根"不是"艮（山）"，山是显露在外面的，与"根"隐埋地下完全相反，解读中千万要将根的"爻符号"解读为"树根""隐埋"。根有"根本""重要"等含义，如"重为轻根"。
顺序三：赣：3点钟方向；符号从下到上为：阴阳阴；"赣"字的右部件由"章""夂""贡"3个部件组成；周朝分封自建的制度，中央持"章"给诸候分地，诸候向中央上"贡"，"夂"共同遵守周朝基本法、宪法《周礼》。赣有"兑"的应用，周朝社会资源的调配，货物、货币之间的兑换、交换，通过"兑"使能量得以交换、使社会资源平衡。
顺序四：筭：5点钟方向；"筭"由"竹"（表筹具）和"具"（表齐备）组成，属上下结构。符号从下到上为：阴阳阳；筹：能量深入地下，无法观测。筭同时有两层意思：一是梳理、整理；二是筹备、蓄积能量。对能量的梳理，有用的存储、无用的丢弃，然后准备迸发。例如有的植物根部会先发育成一大片然后再快速生长枝干。例如花木兰西市买骏马，东市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭，准备出征。"筭"也有"不足"的意思，因为资源有限才需要梳理、计划、再分配，在资源不变的情况下提高使用价值。
顺序五：键：6点钟方向；爻符号从下到上为：阳阳阳；键：门栓，刚键，支撑。地拥有刚健的力量，所以能将天源源不断过来的能量承接起来，承载万物，基本盘。
顺序六：夺：7点钟方向；爻符号从下到上为：阳阳阴；"夺"，网中的鸟雀快速飞出，"夺门而出"、"夺眶而出"。表示蕴含在"有形物质"中的"无形能量"快速释放，有脱离的意思，夺是"放"，和下面的"羅"正好相反。犹如雨后春笋。
顺序七：羅：9点钟方向；爻符号从下到上为：阳阴阳；罗：网中的鸟雀。表示无形的能量被有形的物质包裹，就像气球中的空气。罗为火，根据同时期出土的《老子》原文"嘘则炅，吹则寒"，就是压力增高会升温，压力降低会温度下降，就像打气筒底部因为加压使气温升高。子孔及其弟子站在鸟的角度解读为"离"，是因为子孔为殷商后裔，有对鸟的崇拜，它们认为鸟被网住了，鸟就离开了鸟群。这里要还原为以"人"的视角解读。比如"九紫离火运"，正确的表达应该为"九紫罗火运"。
顺序八：辰：11点钟方向：爻符号从下到上为：阳阴阴；辰：双手掰开河蚌，有"分开""分裂"的含义。比如"星辰大海"，描绘的就是流星或者陨石坠落，破裂、分裂之后坠入大海的景象。辰必须用本意解读，不能引申为其他的，比如"震"，分开、分裂不一定产生"震"。
通过爻符号的变化过程，我们可以看出从"川"到"键"现象的发展是从"隐性"逐渐到"显现"，从"键"到"辰"，则是从"显现"到"消失"的过程。完全符合事物从无形来到你面前显现，再从你面前显现后逐步消失的客观生活现象。
最后解读《周易》尽量忽略对人思想、语言、行为的教条式解读，子孔在当时称为"夫子"，准确来说属于陪读的水平，年幼的的陪读称为"书童"，年长的陪读称为"夫子"，鉴于子孔及其儒生不理解天文数学，以及不劳动缺少生活常识，子孔及其儒生的解读就像三年级基础识字的水平解释高中数理化。客观弱化子孔及儒家学说的观点，从现象的第一视角进行解读。
马王堆帛书周易考证参考资料：画卦与用卦的方向有所不同，画卦是人在卦外，天川地键左罗右赣。而使用的时候人要到卦中，北半球为：背对北极点，面朝赤道，川为上或后为北，键为下或前为南（南实际是赤道方向），赣在左为东（日从黑暗中出（动）现），罗在右为西（日落夕下（罗）入黑暗之中）。在南半球则是背对南极点，面朝赤道，左罗（西）右赣（东）。
马王堆出土的典籍主要是天文类、医学类、兵法三类书籍，如果你用"儒释道"，儒家思想逻辑来解释道家的天文知识不能反应原始的含义，必须从字形结构和周朝生活场景来进行解读。特别提示：解读卦象时，不要按照上下来解读，本身爻符号是从下往上的顺序，所以要按先下后上的逻辑来解读。
将五行强行加入雹栖八象当中，是及其荒谬的，五行表达的是五种现象，每种现象里面都会包含雹栖八象中的每一个阶段。罗既可以是火，压力温度上升；也可以是金，压缩凝结。