古人如何辩论？
古人如何解释世界的一切？
这里列举墨辩中六个概念，以便粗浅地了解这些东西。
略显枯燥。
1.1 名
"名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。"老子道德经第一句即是说，世界中物体的概念，确实都是人为添加的，这让我们了解人类自身其实是世间万物的一个类别。
人类发明各种概念以区分它们。
在墨子中，"名"也是 概念的表示，概念是经过综合分析才能发生的，所以名有达名，类名，私名三种。
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达名：
一切事物共通之名，例如 物体
类名：
一类事物的名称，例如 马
私名：
一个事物专有之名，比如 "奴仆"， "店小二"如下图
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物: 无生物
有生物 ： 非动物
动物 ： 非哺乳动物
哺乳动物： 非人： 非马
马
人： 非奴隶
奴隶： 其他奴隶
太监最广达名是物，及其单纯的。中间的类名，比如人，马，却复杂。所以有时大类名对于小类名，性质变成达名一样。
分类是正名的紧要事物，所以墨经讲辩类的方法非常详细。 欲辨别类型名，要知道外延内包大小。
外延越大，内包越小。 外延越小，内包越大。墨子外延最小，墨子具备中国人属性，中国人具备人类属性，人类具备动物属性。
所以墨子内包最大，动物内包最小。
所以：
"有实必得是名，是名止于是实。"
1.2 举
有了名的概念，就需要表示出来，这就是举。
举，拟实体，告以名举彼实体。用这个名，表示哪个实体，是拟实，是之谓举。然而，怎样举法？非用语言不可。 墨经有 言和名的关系，文字如下：
言： 出举也。 言也者，口态之出名者也，名犹画虎也。言，谓也，言，由名致也。出举，是把那拟实的举 拿出来，怎样做呢？是要用 口态。
概念是一种虚无缥缈的大小，好像纸上画的老虎。
我脑子里虽然有个全老虎的印象，怎么才能令这个印象独立，不与其他混淆？ 怎么才能让其他人懂？总要用口态发音说出。就是表示如此这般概念。所以说： 言，谓也。言，由名致也。
经说下，有是名也，然后谓之；无是名也，则无谓也。 这就是言由名致的道理。
1.3 辞
墨经没有专条解释 什么是辞，以意推补之，则单言谓之言，复言谓之辞。
凡一个辞总要包含两个以上的"名"。 "名"，在逻辑学中叫做名词（Term）。 辞在逻辑学中叫 命题，语句。
1.4 意
意，在墨经也没有专门解释，有一个可相发明。
墨经： 信，言合于意也。
经说：信， 必以其言之当也，使人视，诚得金。这是说，意字，含忖度判断的意思，说那里一定有金，让人去看，果然得金，这就是 "言合于意"。
严格说，这个意，就是《论语》的 毋意毋必的 意思。
《经下》 别有一条云： 意未可知，说在可用过杵。意味正同。
《小取》 篇的 以辞抒意，自然是命题的形式表示所判断。
但是这个 意 字，与其是判断"Judgment"，不如说是 "臆说，Hypothesis"。
判断是说，这是真的，臆说是说：这接近真的。 墨经使用 意 这个字表示态度 谨慎。
1.5 说
说，所以明也这个容易理解，说出来，别人可以听见，所以更明确一些，因此，以说出故。
1.6 故
故，应该是英语中Cause，指的是事物所以然之故，即原因也。
因果律为逻辑学第一要件，所以墨经第一条首释"故"字。
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墨经：故，所得而后成也。
经说： 故，小故，有之不必然，无之必不然。
体也，若有端，大故，有之必然，若见之成见也。《经说》将原因分为总因分因两项，总因叫大故，分因是小故。例如：
眼见之物5个原因：
1，需要有眼睛；
2，需要有物体；
3，需要有光线反射；
4.需要没有遮挡物；
5，需要专心看。五个原因齐全，所以能看见，是为大故，一定成见，所以说：有之必然。
《小取》篇说： 以说出故。出的就是这个"故"。
小结
说文解字中：
故，使为之也。加热能使水蒸气为气体，加冷有凝结为冰。 汽，得热而成，热是汽的原因。
以手推车，车动而前行，手的力是车行动的原因。
这也说明，墨子时代也已经有了朴素的因果律认识。