第三正：结构（2）（知其表，更需要知道其内部结构）
天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有/无之相生也；难/易之相成也；长/短之相刑也；高/下之相盈也；意/声之相和也；先/后之相隋也；恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗持也，成功而弗居也；夫唯弗居，是以弗去。
美:获得冠军及心情。 恶wù:没有得冠军及心情。
善:发现羊捕获羊吃到羊。最高的捕食能力、能力
有:手上的肉，有形，可看可拿可感知。
无:木材放进火燃烧消失，无形，不可看不可拿不可感知。。
难:被抓住翅膀的小鸟，阻力大，密度高。
易:小鸟的翅膀，羽毛，阻力小，密度低。
长:能量强，持续久。短:能量弱，持续短。
高:向下的势能、压力。下:向上的支撑、突破
意:音+心，内部的音。 声:外部受到碰撞发出的震动波。
先:前面(相对位置) 後:跟随前面(相对位置)
恒:亘，月亮或弓箭总是在固定的范围内运作。加上"忄，表达人主观对这种稳定状态的牵绊，向往。主观意识。
教:手拿棍棒强迫他人做不愿意之事，教唆。儒教改"斆"为"教"，从强迫"学习"变为强迫"孝"。儒教创立了世间第一个宗教，并且把亓最高教义"孝"融入了宗教的"教"字当中，并且要求"强迫"。
昔:过去。
弗:捆起来，闲置不用。接近于不，自发的禁止，没有达到完全禁止的程度。
成:用斧子将木桩劈碎，分解，拆解，破碎。
天下的人都只知道"第一"，都以"第一"为标准，所有的人都会产生厌恶。例如学校成绩第一名，银行存款第一名，大家都以这个为标准，第一名的人就昂首挺胸，不是第一的就低头哈腰，这样会激发整个社会的彼此厌恶。只知道那些能力突出的人，都以能力突出为标准，这种认知和做法都体现了能力不足。可以感知到的和不可以感知到的产生了一切；密度高的和密度低的在相互分解；能量的强弱就是阴阳，阴阳的相互作用象模具一样产生各种形体"天象无刑"；向下的势能产生压力，与向上支撑的突破产生充盈的状态，例如气球外的大气压与气球内膨胀的气体让气球充盈。浴，也是，天气的压力与地气的上升力形成了大气层内的充盈状态。物体内部的性质决定了它受到外部撞击时，产生的振动向外扩散的波。人或动物的内部意图和他发出的声是相匹配、吻合的。持续运行的事物，前面带领後面，後面推动前面，是相互作用的，密不可分。以上这些在人主观意识中都是在一个范围内相对稳定的运行着。所以掌握实权的领导者，都是定位在无为的事项上，运动员上场比赛发挥个人能力称为"有为"，为运动员提供实现其自我价值的平台称为"无为"，无为不是"不作为"。领导者并不会依仗手中的权力用言语命令、教唆他人按照自己临时的想法去执行。事物过去了就不会再重来，昨天升起的太阳和今天升起的太阳并不一样，做了也不用记录得那么清楚。竞争、战争中获得的财物也不要全部占有，向前走。
通过一系列对立概念的辨析，揭示万物相对而生、相反而成的宇宙规律。圣人深明此理，故以"无为"顺应自然，以"不言"施行教化，功成而不居。这种不执着、不占有、不强制的态度，正是合乎"道"的处世智慧，也是成就可持续秩序的根本。
解析：
一、对立标尺的设立：社会比较与价值扭曲的根源
本章开篇即指出，人为树立单一、绝对的评判标准，是世间纷争与不满的起点。
"天下皆知美为美，恶已"：
"美" ：如"获得冠军"般，代表一种被公认的、排他性的优越状态及相应心情。
"恶（wù）" ：即"厌恶"，指因"没有得冠军"而产生的心理排斥与负面情绪。
内在结构 ：当全社会都将某种特定的"成功"或"优秀"（美）奉为唯一标准时，所有不符合此标准的人与事自然成为被厌恶（恶）的对象。这催生了比较、鄙视与对立，如学校仅崇第一名，则多数人皆生卑抑之感。
"皆知善，訾不善矣"：
"善" ：本义为发现、捕获并吃到羊，引申为最高的捕食能力或某种突出效能 。
"訾不善" ：对能力不足者为非议、贬低的对象。
内在结构 ：当社会仅推崇某种特定"能力"（善）为标杆时，这种推崇行为本身，恰恰暴露了其对能力多样性及本质的认知不全（能力不足） 。它制造了分裂，而非促进整体和谐。
二、宇宙的根本结构：对立面的相互依存与转化
在揭示人为标准之害后，老子笔锋一转，展现了天地万物运作的真实结构------一切皆在相对、相依、相化的动态平衡中生成。
有与无之相生：
"有" ：如手上的肉，有形、可感知 的实在。
"无" ：如木材焚尽，无形、不可直接感知 的虚空或潜能。
结构关系 ：实在（有）生于虚空（无）的孕育，虚空（无）展现于实在（有）的消散。二者相互衍生，不可割裂。
难与易之相成：
"难" ：如被捉之鸟，阻力大、密度高 的状态
"易" ：如鸟之羽，阻力小、密度低 的状态。
结构关系 ：困难因容易而显其艰，容易因困难而彰其简。二者相互界定，彼此成就。
长与短之相刑：
"长" ：能量强、持续久 的态势。
"短" ：能量弱、持续短 的态势。
结构关系 ：长短强弱的无形能量相互作用，共同制造了万物。
高与下之相盈：
"高" ：向下的势能与压力 。
"下" ：向上的支撑与突破力 。
结构关系 ：上与下相反相成，压力与支撑相互填充（盈），形成动态平衡的充盈状态，如气球内外气压之平衡。
意与声之相和：
"意" ：内心的声音与意图 （音+心）。
"声" ：外物碰撞产生的震动波 。
结构关系 ：内在意图与外在声响相互应和、匹配，揭示了内因（意）决定外响（声）的共振原理。
先与后之相隋（随）：
结构关系 ：前（先）后（后）并非孤立，而是相互跟随、推动的连续运动 ，后随前迹，前亦因后推而进。
恒也：
"恒" ：如月之恒转、弓之张弛，在固定范围内运行，加上"忄"，表示人主观意识中对这种动态稳定状态的认知与向往 。
结构总论 ：以上所有对立统一、相生相成的现象，在人的主观认知中，被理解为一个相对稳定、持续运作的永恒法则（恒） 。
三、圣人的应世结构：无为、不言与弗居
洞悉了上述宇宙及社会的根本结构后，真正得道的统治者（声人）的治理方式便自然呈现：
居无为之事：
结构内涵 ：不置身于具体竞赛（"有为"）之中，而是居于为一切"有为者"提供实现其价值的平台与空间的位置 。如不为运动员，而为赛事组织者。此"无为"是创造条件的高级作为 ，绝非怠惰。
行不言之教：
"教"之本义 ：手拿棍棒强迫他人（原为"斆"，强迫学习；儒教改为强迫"孝"）。
结构内涵 ：摒弃依靠权力与言语进行的强制命令与说教（"言教"），而是通过自身符合"道"的言行，潜移默化，实现自然教化。
功成弗居的三重境界：
"万物昔而弗始也" ：面对已然流逝的过去（昔），不强行追溯其开端或拘泥于既定记录。因昨日之阳非今日之阳，一切皆流变。
"为而弗持也" ：即便有所作为，也不强行把持、占有过程与资源。
"成功而弗居也" ：事成之后，不居功自傲，不将成果据为己有。
终极因果 ：正因不居功、不占有（夫唯弗居），其功绩与影响力反而不会失去（是以弗去） ，从而达成可持续的秩序与真正的长久。
核心总结： 本章精妙呈现了李耳著作《老子》的核心认知结构 。它首先批判了世俗树立单一、绝对标准（美/善）导致的割裂与厌恶，进而揭示宇宙万物普遍存在于相互对立、相互依存、相互转化的关系网络之中 （有无、难易、长短、高下、意声、先后）。这种动态平衡的"相对性"结构，是世界的本质（恒）。真正智慧的领导者（声人），深刻把握此结构，故其治理不介入具体竞争（无为），不依赖强制命令（不言），不占据最终成果（弗居） 。他通过提供平台、以身作则、功成身退 ，使自己与功业皆能融入那生生不息的"恒"道之中，实现真正的永续与不去。这便是在洞悉"结构"之后，所能实现的最高管理智慧与生命艺术。
