此图原本是000到111，如何将此图变为000到101就返回
简单，查JK真值表，用组合逻辑，以获取110信号中的11或反端00控制置0即可。
74LS73 是一款经典的 双JK触发器 集成电路，属于TTL（晶体管-晶体管逻辑）系列中的 **低功耗肖特基（LS）** 型器件。它广泛用于构建时序逻辑电路，如计数器、分频器、寄存器等。
核心功能
- 包含两个独立的JK触发器：每个触发器具有独立的控制和输出端口，可单独使用。
- **异步清零（CLR）**：低电平有效，优先级最高，可立即强制输出Q=0，不受时钟控制。
- 下降沿触发 ：状态变化仅在 **时钟信号从高电平跳变到低电平（下降沿）** 时发生。
- J、K为数据输入端：决定在下降沿到来时触发器的新状态。
- 互补输出 ：每个触发器提供 Q（同相） 和 **Q'（反相）** 输出。
工作原理（真值表，CLR=1时）
| CLK | J | K | Q(n+1) | 功能说明 |
|---|---|---|---|---|
| ↓ | 0 | 0 | Q(n) | 保持 |
| ↓ | 0 | 1 | 0 | 复位 |
| ↓ | 1 | 0 | 1 | 置位 |
| ↓ | 1 | 1 | Q'(n) | **翻转（切换）** |
注：↓ 表示 下降沿；CLR=0 时，无论其他输入如何，Q=0（异步清零）512。
引脚配置（DIP-14封装）
| 引脚号 | 名称 | 描述 |
|---|---|---|
| 1 | CLK1 | 第1个触发器时钟输入 |
| 2 | CLR1 | 第1个触发器异步清零（低有效） |
| 3 | K1 | 第1个触发器K输入 |
| 4 | J1 | 第1个触发器J输入 |
| 5 | Q1 | 第1个触发器Q输出 |
| 6 | Q1' | 第1个触发器Q'输出 |
| 7 | GND | 接地 |
| 8 | Q2' | 第2个触发器Q'输出 |
| 9 | Q2 | 第2个触发器Q输出 |
| 10 | J2 | 第2个触发器J输入 |
| 11 | K2 | 第2个触发器K输入 |
| 12 | CLR2 | 第2个触发器异步清零（低有效） |
| 13 | CLK2 | 第2个触发器时钟输入 |
| 14 | VCC | 电源（+5V） |
注意：不同资料对引脚编号略有差异，但主流采用上述分配 510。
典型应用
- 异步二进制计数器：将前一级Q输出连至下一级CLK，构成4位或8位计数器 23。
- 分频器：利用翻转功能实现2分频、4分频等。
- 状态机与寄存器：作为基本存储单元构建复杂时序电路 5。
使用注意事项
- CLR必须上拉 ：若不使用清零功能，应通过 10kΩ电阻上拉至VCC，避免悬空导致误触发 4。
- J/K输入需稳定 ：在时钟下降沿前后需满足 **建立时间（t_SU）和保持时间（t_H）**，否则可能亚稳态 4。
- 避免外部交叉反馈 ：芯片内部已集成JK逻辑，不应在外部用导线将Q反馈到J/K，否则会破坏正常逻辑甚至引发振荡 4。
如需进一步了解，可参考官方数据手册：SN74LS73AN Datasheet 12。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時，見眾生為五蓋所
覆，婬欲、瞋恚、睡眠、調悔、疑，失於初禪乃至第四禪，失慈悲
喜捨、虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處。當作是願：
『我隨爾所時行禪那波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我
國土眾生無如是事。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足禪那
波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
五下分结是系缚众生流转欲界的五种核心烦恼，是声闻乘修行中三果阿那含圣者必须彻底断尽的结缚，具体内容与修证要点如下：
📌 五下分结的具体构成
身见结（我见结）：执着五蕴和合的色身为真实不变的"自我"，是一切烦恼的总根源，属于见道所断的根本见惑。
戒禁取结：错将非解脱的邪戒、非正道的形式修行当成能证得解脱的正因，是修行路上极易误入歧途的执念。
疑结：对佛、法、僧、因果、四圣谛等正法核心义理的深层不信与犹豫，是见道的核心障碍。
欲贪结：对欲界五妙欲（财、色、名、食、睡）的贪着与执着，属于修道所断的思惑。
嗔恚结：对逆境、违逆境界生起的愤怒、怨恨等粗重情绪，同样是欲界特有的粗重烦恼。
📌 断结对应的修行果位
断除身见、戒禁取、疑这前三结，即可证得初果须陀洹，正式入圣流，永不再堕三恶道。
在初果基础上进一步轻薄欲贪、嗔恚，使其不再粗重，即可证得二果斯陀含。
彻底断尽全部五下分结，不再返还欲界受生，即可证得三果阿那含。
📌 对治的核心法门
依据《下分结经》的开示，修习七觉支可完整断除五下分结：以念觉支、择法觉支先破除身见、戒禁取、疑；以精进、喜、轻安觉支降伏欲贪、嗔恚；最终以定觉支、舍觉支彻底断尽所有残余习气，圆满证得三果境界。
五下分结系缚众生于欲界，五上分结系缚修行者于色界、无色界，二者在覆盖范围、断结果位、烦恼粗细上有明确层级差异。
📍 覆盖的境界不同
五下分结：仅作用于欲界，是凡夫最基础的粗重烦恼，会直接把众生牢牢禁锢在欲界轮回中。
五上分结：仅作用于色界、无色界，是脱离欲界后修行者的残余微细烦恼，只会让修行人滞留上二界，无法究竟涅槃。
📍 包含的具体结缚不同
表格
类别 具体五种结缚
五下分结 身见结、戒禁取结、疑结、贪欲结、嗔恚结
五上分结 色贪结、无色贪结、掉举结、我慢结、无明结
📍 对应的断结果位不同
五下分结：断尽此五结即可证得三果阿那含（不还果），命终后不再返还欲界受生。其中身见、戒禁取、疑三结见道即断，证初果；贪嗔淡薄证二果；五下分结全断证三果。
五上分结：断尽此五结即可证得四果阿罗汉，彻底跳出三界、永脱轮回，是声闻乘修行的最后阶段。
📍 烦恼的粗细程度不同
五下分结：属于粗重的见惑与思惑，是凡夫日常可明显感知的认知颠倒、情绪执念，属于见道、修道前期的断惑内容。
五上分结：属于极其微细的深层习气，脱离了欲界粗重执着，仅在三果圣者的后续深修中才能逐步断除，完全属于修道后期的修所断惑。
五上分结具体包含五种束缚色界、无色界众生的微细烦恼，分别是：
色贪：对色界禅定殊胜境界的贪爱执着，属于对色界层面的贪着。
无色贪：对无色界空性禅定状态的贪着，是更微细的法执类烦恼。
慢：由深层我执生起的优越感，是修行者残留的"我是圣者"类的傲慢习气。
掉举：深定中依然存在的极其微细的心识躁动，并非凡夫层面的杂念纷飞。
无明：对实相真理的愚痴，是阻碍修行者证得究竟涅槃的最极细微的根本痴暗。
这五种烦恼是三果阿那含圣者尚未断尽、需要在后续修行中彻底破除的结缚，断尽之后即可证得四果阿罗汉的究竟解脱境界。
断除五上分结是声闻乘修行中证得四果阿罗汉的核心环节，核心修持方法可分为三类经典明确开示的核心路径，同时对应每一种结缚的针对性对治要点：
📿 核心通用修持法门
依据原始佛教相应部经典的明确记载，有三类核心修法可完整断除五上分结：
修习七觉支：通过念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支的次第修持，从正念建立到智慧抉择，逐步调伏深层微细烦恼，是断五上分结的核心基础法门。
安住四念处：以身、受、心、法四者为持续专注的观照对象，在深定中如实觉察每一念的生灭，破除对禅定境界的贪着，从根源上瓦解微细结缚的运作。
圆满八支圣道：从正见、正思惟开始，逐步覆盖正语、正业、正命、正精进、正念，最终安住正定，以完整的八圣道架构全面修正身口意行为，彻底断尽上二界的所有残余烦恼。
🎯 对应五种结缚的针对性对治
断色贪、无色贪：观四禅八定的有为生灭本质，了知禅定境界同样是缘起法，无有实体可执，破除对色界、无色界禅定觉受的贪爱与迷执。
断慢：深观无我，觉察深层潜意识中"我是修行者、我已证得圣境"的微细优越感，哪怕是"我很谦卑"的卑慢也一并破除，彻底瓦解我慢的生存根基。
断掉举：以持续的正念安住，照破深层心识中"生死大事未究竟"的微细不安，让心念彻底安住于舍，不再有任何深层躁动。
断无明：以如实知见四圣谛、缘起性空的实相智慧，彻底撕去遮蔽实相的"自我翳膜"，破除对真理的最后一层愚痴，完成声闻乘的究竟解脱。
断尽全部五上分结后，修行者即可证得四果阿罗汉，彻底超越色界与无色界的系缚，入有余涅槃，不再受后有。
断五上分结的完整修行阶段与次第，严格承接声闻乘三果阿那含之后的修证路径，是从三果迈向四果阿罗汉的专属进阶流程，全程属于上二界修所断的微细惑破除阶段，具体可分为三个清晰的核心次第：
- 初阶：先断色界贪爱与粗重慢结
这是三果圣者断五上分结的第一步，核心修持是在已断尽五下分结的基础上，对色界的四禅境界进行深观：
以四念处观照色界禅定中的喜乐、光明等所有殊胜觉受，了知其全部为缘起生灭的有为法，无有恒常实体，彻底破除对色界禅定的贪着（色贪）。
同步观照"我已证得三果、我能安住四禅"的微细优越感，瓦解表层的我慢习气，断除色界地对应的粗分慢结。
完成此阶段后，修行者不再命终直接往生色界受生，对色界的所有境界不再生起任何贪取之心。
- 中阶：断无色界贪爱与微细掉举
完成初阶后，修行者进一步向更深的无色界境界突破：
依次观照四无色定的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，了知这些看似"空性"的定境依然是虚妄的有为法，彻底破除对无色界禅定的执着（无色贪）。
以七觉支的舍觉支持续安住，照破深层心识中极其微细的躁动习气，断除连三果圣者都难以觉察的深层掉举，让心念在任何定境中都能完全平等安住，不再有任何隐微的浮动。
完成此阶段后，修行者已不再对无色界的任何境界生起贪着，也不会命终往生无色界滞留轮回。
- 后阶：断最极微细慢结与根本无明
这是断五上分结的最后一步，也是证得四果阿罗汉的临门关键：
彻底破除最后一层"我已断尽上界贪爱"的极微细慢结，连最隐蔽的"我是解脱者"的我执痕迹也完全消融，不再留存任何形式的自恃凌他的慢习。
以八支圣道的正见智慧，彻底照破遮蔽四圣谛实相的最后一层痴暗，断除作为根本烦恼的无明，完成声闻乘所有见惑、思惑的彻底断尽。
至此五上分结全部断尽，修行者正式证得四果阿罗汉果，达成声闻乘的究竟解脱，彻底超越色界、无色界的所有系缚，永不受后有。
断尽五上分结的阿罗汉，还会因禅定的圆满程度分为慧解脱与俱解脱两类：慧解脱阿罗汉以智慧断结，未具足灭尽定；俱解脱阿罗汉则同时具足禅定与灭尽定，可于任何时刻自主入涅槃。
断除五上分结证得阿罗汉果后，修行者会依禅定与智慧的圆满程度，显现出相应的超验能力，核心神通表现如下：
✨ 核心基础神通
依据《佛说四十二章经》的明确记载，阿罗汉可直接显现三类最核心的殊胜能力：
飞行变化：能自在示现神足通，于虚空中往来飞行，随意变化身形、外境，不受物理空间的任何阻碍。
旷劫寿命：可自主掌控住世的寿命时长，能以神通力延长住世时间，旷远劫数而自在安住。
住动天地：威德之力足以震动天地，以自身的解脱功德感召殊胜的外境瑞相。
📚 完整六神通功德
断尽五上分结的阿罗汉，普遍圆满声闻乘的六神通体系：
神足通：身能随意往来一切世界，穿山透石、赴远到近都毫无障碍。
天眼通：能见十方世界所有众生的生死苦乐、一切远近粗细的色法，无有任何遮蔽。
天耳通：能听闻十方世界一切音声，无论是极远还是极微细的声响都清晰了知。
他心通：能如实了知一切众生当下的起心动念，无需言说便知对方的所有心意。
宿命通：能明见自己与一切众生过去无量劫的生死轮回轨迹，知晓所有宿世因缘。
漏尽通：彻底断尽所有烦恼习气，不再留存任何能引发轮回的有漏业种，这是阿罗汉独有的不共神通，凡夫与外道即便修得前五通也无法证得漏尽通。
不过这类神通是断结证果后的自然附属功德，并非声闻乘修行的核心目标，阿罗汉不会执着于神通炫示，大多以隐态随缘教化众生。
在不同佛教乘系的果位体系中，阿罗汉果位的层级定位有明确差异：
小乘佛教体系：阿罗汉果是声闻乘的最高果位，在小乘的修行框架内没有比它更高的声闻乘果位，证得阿罗汉即达成声闻乘的究竟解脱。
大乘佛教体系：阿罗汉果并非修行的终点，之上还有菩萨果位，最终的最高果位是佛果。大乘认为阿罗汉仅完成了个人解脱，尚未圆满"自觉觉他、觉行圆满"的佛道，声闻阿罗汉若回小向大，可继续沿菩萨道修证，最终证得佛果。
大乘的菩萨道还包含十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二个阶位，从阿罗汉回心后仍可在这个体系中继续进阶，最终抵达佛的究竟圆满境界。
大乘佛教体系中，小乘声闻四果与大乘菩萨十地、佛地有明确的对应参照关系，这一体系出自《大乘庄严经论》，核心是借用小乘四果的名称来标注通教菩萨的修证浅深：
大乘四果的具体对应阶位
初地菩萨对应须陀洹果：菩萨在初地断惑证理，正式生如来家，契入佛所证的境界，对应小乘初果入圣流的预流特质。
第八地菩萨对应斯陀含果：菩萨修行至第八不动地时，蒙佛亲自授记，未来必定成佛，对应小乘二果"一来"的进阶特质。
第十地菩萨对应阿那含果：菩萨修行至第十法云地时，正式领受如来职事，位阶等同于别教、圆教的等觉菩萨，对应小乘三果"不来"不再返还欲界的特质。
佛地对应阿罗汉果：菩萨最终断尽见思烦恼与所有微细习气，证得究竟佛果，对应小乘四果阿罗汉断尽一切结缚的无生、无学特质。
这个对应体系并非将小乘阿罗汉直接等同于佛果，而是大乘佛教以声闻四果为参照框架，清晰标注了通教菩萨在十地修行过程中的不同证果深浅阶段，最终指向自觉觉他、觉行圆满的佛果，区别于小乘阿罗汉仅完成个人解脱的修证境界。
佛说大乘无量寿，就是说愿亲近阿弥陀佛，都是学大乘。佛说大乘无量寿庄严、清净、平等，觉悟经典。无论什么深，都是次第学起，先修粗重，再修微细，次第而成就；如世间上幼儿园起。证明：佛无戏言。亲近如何佛都是亲近大乘。所以六波罗蜜早早晚晚都要学修，没有任何区别。念一句佛，就是向大乘亲近一次。接触佛教，了解佛教，亲近佛教，扩展接触面，开阔眼界、思维。不论被动、主动。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生住於三聚：一
者必正聚，二者必邪聚，三者不定聚。當作是願：『我隨爾所時行
六波羅蜜，淨佛國土、成就眾生，我得佛時，令我國土眾生無邪聚
乃至無其名。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，
疾近一切種智。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三乘。當作
是願：『我作佛時，令我國土中眾生無二乘之名，純一大乘。』乃
至近一切種智。
須菩提白佛言：「世尊！若一切法一切法離、一切法一切法空，云
何知眾生若垢若淨？世尊！離相法無垢無淨，空相法無垢無淨，離
相、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提，離相、空相無法可得。世
尊！離相中、空相中無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊！我
云何當知佛所說義？」
佛告須菩提：「於汝意云何，是眾生長夜行我、我所心不？」
「如是，世尊！眾生長夜行我、我所心。」
「於汝意云何，是我、我所心離相不？空相不？」
須菩提言：「世尊！我、我所心，離相、空相。」
「於汝意云何，以此我、我所心，眾生往來生死中不？」
「如是，世尊！以此我、我所心，眾生往來生死中。」
「如是，須菩提！眾生往來生死中故，知有垢惱。須菩提！若眾生
無我、我所心，無著心，是眾生不復往來生死中，若不往來生死中
則無垢惱。如是，須菩提！眾生有淨。」
阿難白佛言：「世尊！菩薩、菩薩共住云何？」
佛告阿難：「菩薩、菩薩共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩
訶薩應作是念：『是我真伴，共乘一舡。彼學我學，所謂檀那波羅
蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行、離薩婆若心，我不應如是學。若
是菩薩不雜行、不離薩婆若心，我亦應如是學。』菩薩摩訶薩如是
學者，是為同學。」
念佛不知是念大乘则不识自家宝贝。
学佛不知诸法如幻相待立则槛外人。