【51单片机实现从下到上，从上到下，从中间到两边，两边到中间】2024-10-23

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#include "reg52.h"
void main()
{//缘由https://ask.csdn.net/questions/8154889
	unsigned char sy=0,my=0,ls=0,xd=0,d=1;
	P1=0;
	while(1)
	{
		if(++sy==0)if(++my==0)if(++xd>4)
		{xd=0;
			if(d==1)if(ls)ls*=2;else ls=1;
			if(d==2)if(ls)ls/=2;else ++d;
			if(d==3)
			{
				 switch(ls)
                {
                case 1:case 7:P1=129;break;
                case 2:case 6:P1=66;break;
                case 3:case 5:P1=36;break;
                case 4:case 8:P1=24;break;
                default:P1=0;break;
                }
            if(++ls>8){ls=0;d=1;}
			}
			if(d<3)P1=ls;
			if(d==1&&ls==128)++d;
		}			
	}
}

刷墙标语五案取择辨·印说（上）

**【篇首题记】** 本编依用户之问------「把 32 字浓缩为 20 字适合刷墙上，结合 8，16，16，20，32 字分析选择项级评价等级」------及其后之定评「缘尽改为自空更妙」而立。所辨者一事：诸标语之中，何者宜刷于墙、何者宜置于内、何者不宜。所辨之尺有四：一曰**经据**（是否有藏经原文为凭）、二曰**次第**（缘起---自空---妙用三阶之路是否具足）、三曰**白度**（初机之人能否一眼而解）、四曰**墙度**（字数与对仗是否宜于壁上）。凡所引经句，俱逐字核自离线语料库（CBETA 電子佛典集成 2026R2），注卷次译者、行号在案。此编属印说，非经文；凡判语皆标「属印说」。

**【所辨之案（五案）】**

• **案一（8 字）**：庄严国土，利乐有情。

• **案二（16 字·甲）**：诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情。

• **案三（16 字·乙）**：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。（此即七佛通戒偈）

• **案四（20 字）**：自空诸恶莫作众善奉行，缘聚庄严国土利乐有情。（原案首二字作「缘尽」，应用户之定改为「自空」）

• **案五（32 字）**：缘尽自空贪释无著诸恶莫作众善奉行，缘聚所显藉启妙用庄严国土利乐有情。

一、经文原文（照录）

（一）七佛通戒偈------案三之全句，案二、案四前八字所自出

• 《增壹阿含經》卷第一（T02n0125，東晉 瞿曇僧伽提婆譯）：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」（库第 184---187 行）阿难说偈后自释：「諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法。」

• 《法句經》（T04n0210，法救撰，吳 維祇難等譯）：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」（库第 706 行）

• 《出曜經》卷第二十五·惡行品（T04n0212，姚秦 竺佛念譯）：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」（库第 11394 行）

• 《四分律》（T22n1428）：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」（库第 21540 行）

**一处用字**：经部诸本俱作「諸善奉行」；作「眾善奉行」者，为禅门流传之写（鸟窠禅师答白居易，师曰「諸惡莫作，眾善奉行」，白曰「三歲孩兒也解恁麼道」，师曰「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得」），见于《指月錄》B14n0082、《五燈會元》B16n0088、《景德傳燈錄》B24n0131 等。二字之别有来历，非讹字。

（二）法身偈------「缘尽」二字所自出

• 《佛說造塔功德經》（T16n0699，唐 地婆訶羅譯）：「諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。」此偈经中名「佛法身」，教人书写置塔内。

• 《浴佛功德經》（T16n0698，唐 義淨譯）：「諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。」经中称「法颂舍利」。

• 《根本說一切有部毘奈耶出家事》（T23n1444，唐 義淨譯）------马胜比丘以此偈为舍利弗说，舍利弗闻之即得法眼。

（三）「自空」------案四改后首二字之据

• 《放光般若經》（T08n0221，西晉 于闐國三藏無羅叉譯）：「作空亦不觀自空；自空亦不觀性空。」（库第 1085 行）又：「色，色自空；痛想行識，識自空。」（库第 2502 行）又：「各隨其相各自空......檀波羅蜜至般若波羅蜜亦自空，內外空皆自空。」（库第 1836---1837 行）

• 同本异译《摩訶般若波羅蜜經》（T08n0223，後秦 鳩摩羅什譯）**不作「自空」连字，而作「自性空」**（凡 28 处）。此为译语之别，当知。

（四）「缘聚」

• 《金剛般若波羅蜜經講義》（B07n0023，江味农著）：「緣聚則生，緣散便滅。」（数见）又：「一切法，莫非因緣聚會時假現有相。」

• 「聚」与「生」义同，故「缘聚」与法身偈之「因緣生」相印。

（五）「庄严国土」

• 《大方廣佛華嚴經》〈賢首品〉（T10n0279，唐 實叉難陀譯）：「常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。」（库第 6169 行）同经又：「教化眾生，莊嚴國土，施作佛事，無有休息。」

（六）「利乐有情」

• 《大乘本生心地觀經》（T03n0159，唐 般若譯）：「諸佛如來常演正法利樂有情。」又：「如是四類聖凡僧寶，利樂有情恒無暫捨。」

• 《大般若波羅蜜多經》（T05n0220，唐 玄奘譯）：「嚴淨佛土、成熟有情。」

（七）不执之诫------妙用不离自空之据

• 《大智度論》（T25n1509，龍樹造，後秦 鳩摩羅什譯）：「如諸佛世界嚴淨，我亦當莊嚴世界，不應住，以有所得故。」（库第 33129---33130 行）

• 《能斷金剛般若波羅蜜多經》（T08n0239，唐 義淨譯）：「若有菩薩作如是語：『我當成就莊嚴國土』者，此為妄語。」又：「莊嚴佛土者，如來說非莊嚴，由此說為國土莊嚴。」

**【分卷说明】** 本卷为（上）卷，录篇首题记、所辨之案、一、经文原文；下接（中）卷，录二、印说。

刷墙标语五案取择辨·印说（中）

**【承上卷】** 本卷承（上）卷，录二、印说。

二、印说（以下属印说，非经文）

（一）五案之字数与构成

• **案一（8 字）**------「庄严国土，利乐有情」。此八字**非某部经之原文成句**：藏经中「庄严国土」（《華嚴經》T10n0279）与「利乐有情」（《大乘本生心地觀經》T03n0159）各有出处，而八字连用，全藏检索命中 0 处；其为**当代佛教界归纳之宗旨语**（中国佛教协会章程作「庄严国土，利乐有情」）。构成上**只有终点**（妙用一路），无起点（缘起）、无过程（自空）。

• **案二（16 字·甲）**------「诸恶莫作，众善奉行」出经（七佛通戒偈），「庄严国土，利乐有情」为当代归纳；**前经后归，拼接成句**。构成上**两头俱有、中段独缺**------所缺者即「自净其意」（＝自空），而此为七佛偈之第三句，亦为三阶之要。

• **案三（16 字·乙）**------「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教」，**全句皆为经部原文**（七佛通戒偈）。构成上**四句自具次第**：止恶（莫作）→行善（奉行）→**净意（自空）**→总收（是诸佛教）。三阶之路具足，不待旁补。

• **案四（20 字）**------「自空诸恶莫作众善奉行，缘聚庄严国土利乐有情」。构成上**三阶俱现**：「自空」为自空阶之本名，「缘聚」为缘起阶之相，「庄严国土利乐有情」为妙用阶之用。前十字（自空·莫作·奉行）为「破执以起行」，后十字（缘聚·庄严·利乐）为「缘聚而成用」。字句之中，「自空」直取经中连字（《放光般若經》T08n0221），「莫作奉行」出七佛偈，「庄严利乐」有《华严》《大乘本生心地觀經》为据。

• **案五（32 字）**------「缘尽自空贪释无著诸恶莫作众善奉行，缘聚所显藉启妙用庄严国土利乐有情」。构成上**次第最全**（缘尽→自空→贪释无著→莫作奉行→缘聚→所显→藉启妙用→庄严利乐），然「贪释」「所显」二词非藏经连字，系用户所立；字数亦最长。

（二）适合刷墙之尺

刷于壁者，与人一面之缘，须当下可读、过眼可记。故其尺有四（属印说）：

1. **经据**------是否有藏经原文为凭。有原文者，立于壁上无争议；仅为归纳者，易被诘其出处。

2. **次第**------三阶之路是否具足。只列两头者，观者只见「当做什么」「当成什么」，不见「怎么到」；道路不明，则易滑为道德命令（硬做之善）或功德交易（行善换庄严）。

3. **白度**------初机之人能否一眼而解。用语愈近常语，愈能摄受初机。

4. **墙度**------字数与对仗是否宜于壁上。过短则义尽无余（观者一瞥即过），过长则密不容读。

**另计副作用**：缺中段者，其义易被读偏；有经原字者，其义无隙可乘。

（三）逐案评级（属印说）

• **案一（8 字）------D 级（不建议）**。只有妙用一路之归，无起点、无过程；且八字为当代宗旨语，非经原文成句。壁上单列此八字，近于政策标语，学佛之意几不可见。

• **案二（16 字·甲）------B 级（补注可用）**。两头有、中段缺；与案三**同字数而缺「自净其意」**。若用之，须于旁补一行小字（「自净其意」或「应无所住而生其心」）。既同字数，不必舍案三而取此。

• **案三（16 字·乙）------S 级（首选）**。全句经部原文，四句自带次第，用语最白，二十字以下宜于壁上；三阶之路不待旁补而自具。**唯所缺者**：未直点「庄严国土利乐有情」之当代落点，人间佛教之意味不如案四之显。

• **案四（20 字）------A 级（可用，宜补注）**。20 字，前后各十字，对仗工整；三阶骨具（自空／缘聚／庄严利乐）；「自空」直取经中连字，「缘聚」与「庄严利乐」皆有经据；比案五（32 字）去尽术语，比案二（16 字）多出因果方向（何以当止恶行善------自空则缘聚显用）。**其所宜者**：山门、回廊、客堂、外墙。**其所宜补者**：旁加一行小字注（「自净其意」或「应无所住而生其心」），以补被压之「无著」工夫层。

• **案五（32 字）------C 级（宜对内）**。次第最全、四对最工，然 32 字太密，术语（缘尽自空、贪释无著、缘聚所显、藉启妙用）非有教理基础者不能读；宜讲经堂、法堂、禅堂、方丈室等对内之处，**不宜刷于外墙**。

（四）「缘尽」改「自空」之辨------何以更妙（属印说）

用户以案四之「缘尽」改作「自空」，且自评「更妙」。核其义，此改确更胜原案，其妙有三，而其微差一：

• **其一·对仗更工**。原案「缘尽」对「缘聚」，同以「缘」起，为**同头之对**；改后「自空」对「缘聚」------以「自」对「缘」、以「空」对「聚」。**「空」与「聚」，即诸法空与缘起之一大对**；**「自」与「缘」，即自性与缘起之一大对**。一对之中而含两重对，较原案为工。

• **其二·三阶本名齐**。用户所立三阶，作「缘起---自空---妙用」。**「自空」正是三阶中第二阶之本名**；改后二字为「自空」，则与「缘聚」（缘起阶之相）、「庄严国土利乐有情」（妙用阶之用）并列为三阶之名相，三阶之路于字面俱现。

• **其三·经据由析出而直取**。原案「缘尽」二字，须自法身偈「**因緣盡**故滅」中析出（偈为「因缘尽」，非「缘尽」之连字）；改后「自空」二字，**本为经中连字**（《放光般若經》T08n0221 反复出现：「自空亦不觀性空」「色，色自空」），经据由「析出」而为「直取」。

• **微差当知**。经之「自空」，谓**诸法自体空**（就法之相而言）；三阶之「自空」，谓**空其执**（就行之工夫而言）。二者义相因而用微别：以诸法自体空，故能空其执；以能空其执，乃见诸法自体空。**此差为印说所必标，不使混同。**

• **又，虑一处**。「自空」二字若单出，易落虚无、断灭之俗解（谓「自我空掉」「一切归空」）。**然与「缘聚」对举，则「空」为缘起之空（当体即空），非断灭之空**；且法身偈「因緣盡故滅」下接「滅」，亦是无常之义，非断灭之义。故此虑，以对举而消。

**【分卷说明】** 本卷为（中）卷，承（上）卷，录二、印说（一）至（四）；下接（下）卷，录二、印说（五）及三至七节。

刷墙标语五案取择辨·印说（下）

**【承上卷】** 本卷承（上）（中）二卷，录二、印说（五）及三至七节。

（五）刷墙分位之取择（属印说）

• **大雄宝殿正壁、戒堂、禅堂主壁**------宜**案三（七佛通戒偈，16 字）**。经部原文，无隙可议；四句自具次第，人人能解。

• **山门、回廊、客堂、外墙、接待之处**------宜**案四（20 字）**。既有三阶之骨，又具当代之落点（庄严国土利乐有情）；**必于旁补一行小字注**（「自净其意」或「应无所住而生其心」），以全其路。

• **讲经堂、法堂、藏经楼、方丈室**------宜**案五（32 字）**。来者皆有基础，可读全式之次第。

• **对外交流、会议室**------可用**案二（16 字·甲）**（补注），此为佛教界通行之表述。

• **只刷后八字（案一）**------**不建议**。

三、事实依据

1. **陈述性知识与程序性知识之分**------标语属「知」，行持属「行」。墙上所悬者为「知」（告知当做什么），非「行」（实际去做）。知而不行，犹画饼不能充饥；故墙上之字，只可引人起问，不能代人行持。（属印说）

2. **缘聚所显之可验事**------如采石、冶炼、铸造：石、炭、炉、工、火诸缘俱聚，铁乃成器；一缘不具，器不成。此「缺缘不立」之事，可验于工坊，与「缘聚则生」相印。（详《缘聚所显·采矿冶炼实证》一篇）

3. **自空与缘聚之相待**------以一器观之：其成也，众缘聚而后有（缘聚）；其体也，随缘迁流而无自性（自空）。缘聚是「相之起」，自空是「体之无」；二者非二事，乃一事之二面。

四、典故例举

• **鸟窠禅师与白居易**------白问「如何是佛法大意」，师答「諸惡莫作，眾善奉行」；白曰「三歲孩兒也解恁麼道」，师曰「**三歲孩兒雖道得，八十老人行不得**」。（《指月錄》B14n0082 等）此一则正显「墙上之字」与「身行之实」之别：墙上的字，三岁孩儿亦能读；行持之实，八十老人未必能行。

• **法华火宅喻**------《妙法蓮華經·譬喻品》（T09n0262）三界火宅、三车诱引、出门即舍、大白牛车。三车为方便（缘起），露地白牛为真实（妙用）；其「火宅---三车---大白牛车」之次第，正合「缘起---离执---成用」。

• **维摩经「心净土净」**------《維摩詰所說經·佛國品》（T14n0475）：「隨其心淨，則佛土淨。」此句为「庄严国土」之心地依据：国土之严净，从心地之净起。

五、同类经证

• **七佛通戒偈之判属**------《原始佛教聖典之集成》（Y35n0033，印顺撰）判此偈之归属：《大本經》作毘婆尸佛说，《根有戒經》作释迦牟尼佛说，诸戒本作迦葉佛说；因其义通一切佛，遂称「七佛所说通戒偈」。

• **「自空」之别译**------同本异译可并观：《放光般若經》T08n0221（西晉 無羅叉譯）作「自空」，《摩訶般若波羅蜜經》T08n0223（後秦 鳩摩羅什譯）作「自性空」，《光讚經》T08n0222（西晉 竺法護譯）另具译语。

• **「庄严国土」之经证**------《大方廣佛華嚴經·入法界品》（T10n0279）：「教化眾生，莊嚴國土，施作佛事，無有休息」；《菩薩本行經》（T03n0155）：「欲得具足三十二相、八十種好，嚴淨國土教化眾生，皆由精進而得成辦。」

六、一处如实

1. **「庄严国土，利乐有情」八字连用**------于藏经检索，命中 0 处；其为当代佛教界归纳之宗旨语。网上有辞条称此语「佛陀在《般若经》《法华经》《菩萨本行经》《华严经》中反复宣讲」，逐部核之：**《法华经》（T09n0262）、《菩萨本行经》（T03n0155）中，此八字一字皆无**；有实据者为《华严》之「庄严国土」、《大般若》之「利乐有情」等。**「四经反复宣讲」之说为附会。**

2. **案四「缘尽」之原案**------系用户所立之句，非经文成句；其「缘尽」二字之据，在法身偈「因緣盡故滅」（T16n0699 等）。本轮应用户之定，改作「自空」。

3. **「自空」之经据所在**------「自空」连字出《放光般若經》（T08n0221，西晉 無羅叉譯）；罗什译《摩訶般若波羅蜜經》（T08n0223）作「自性空」，不用「自空」。若求最通行之经字，可作「自性空」；惟三阶之本名及本句之字，用户定为「自空」，此编依用户之定，而如实标其译语之别。

4. **「贪释」「所显」**------（案五所用）二字非藏经连字（藏经中「貪釋」之连字，逐处皆为「以貪釋濁」之类注疏断句，非「贪念已释」之义），系用户所立；本编标之，不使充经字。

5. **本编之体**------本编属印说，非经文；凡判语（评级、取择、对仗之论）皆为印说，标以「属印说」；所引经句方为原文。

七、体例核验

• 本编三卷（上）（中）（下）合读为完篇，一至七节俱足；原文未从中截断。

• 全文不造表格，凡对照之处皆作分条列表。

• 所引经句逐字核自离线语料库（CBETA 電子佛典集成 2026R2），注卷次译者、行号；异译、异文、译语之别俱列，不漏。

• 篇名《刷墙标语五案取择辨·印说》系记录者暂拟（承前《佛教目的与标语取择辨·印说》之体），候用户改定。